为人总则：

和为贵：温和者，处事宽阔，万事亨通；

善为本：善良者，孝敬长辈，待人亲善；

忍为高：忍气者，息讼善谅，消除祸端；

忠为纲：忠义者，爱憎分明，立场坚定。

众赏总则：

敬祖宗以溯本源

孝父母以立准则

广交友以宏互助

勤学习以长知识

处世原则：

责人宜宽，责己宜严

贫贱不移，富贵不淫

临危不乱，遇事不慌

扶危济贫，呵护老弱

尊师爱徒，亲善待人

礼贤下士，智圆行方

顺则不骄，挫则不馁

强者不惧，弱者不欺

手持正义，肩挑道义

君子爱财，取之有道

以德为根，以诚为本

培根叶茂，源远流长

治家格言

众赏家和万事兴，

善言善举立德行。

爱护众赏大家庭，

互爱互助乐不停。

珍惜和平爱国家，

家庭和睦气象新。

谦虚礼让人人敬，

坦荡忠诚受欢迎。

万缘和合众赏聚，

同心同梦共追求。

崇尚科学弃愚昧，

优秀传统要继承。

弘扬仁义理智信，

华夏书香飘满城。

积善之家有余庆，

积恶之家有余殃。

君子爱财取正道，

贤人不赚昧心钱。

务实本业技求精，

创立伟业励图强。

时值盛世，文脉复兴。众赏儒商慧成立于 2016 年，坐落于天府之国成都，是以传统文化交流为核心，多位文史研究者、文化爱好者共同参与的文化交流平台，同时也是以实业为支撑的公益文化交流平台。 平台交流内容涵盖茶艺、太极、书法、书画、古琴、剪纸、传统养生文化科普、沙漠公益植树、《孝经》、《道德经》等经典研读、中国汉字文化研究、传统礼仪传播、商道文化交流、传统建筑美学研究等。旗下关联多家实业与文创主体，历经多年发展，于 2023 年 6 月从青羊区银河王朝迁至金牛区银海中心，经营面积从最初的 600 平方米拓展至近 5000 平方米，累计服务文化爱好者超十万人次。 承儒学文脉，传千年智慧。众赏儒商慧立足中华优秀传统文化，以古时圣贤经典著作为依托，注重人文素养与德行修养交流，以融合东西方文化的视角，探讨传统哲学思想与人文精神，分享传统商道文化中的经营智慧，为企业与家庭的文化建设提供参考思路。 

 自创馆以来，众赏儒商慧始终以 “弘扬儒商精神，传承圣贤文化，助力中小企业文化建设” 为使命，秉承文化赋能发展的初心，深耕传统文化传播领域。多年来，平台专注于中青年企业家综合文化素养提升，创新 “新三国六艺” 文化交流体系，将国学、国艺、国术融入企业家文化生活，将传统智慧与管理、创业、营销思路相结合，融汇多领域文化内容，形成经史、儒理、易哲、兵略、禅意、道论、医养、礼法八大文化交流模块，经史合参，圆融无碍。 

 众赏儒商慧以国学传统文化普及为基础，汇聚多位深耕传统文化研究的学者，结合传统哲学思想与现代商业视角，梳理传统商道文化脉络，为企业家打造个性化的传统文化交流内容。将中华五千年优秀传统文化与现代经营理念相结合，阐释古典哲学智慧的当代价值，解读中国文化背景下的经营智慧。 中华优秀传统文化是民族的精神根脉，也是当代企业家经营管理的文化养分。众赏儒商慧博采古今中外文化精华，梳理传统商道文化脉络，以国学精髓赋能企业文化建设，以人文视野拓展经营格局，以文化修养提升人生境界，以仁义礼智信涵养企业家品格。

地址：成都市一环路北四段108号 银海中心6楼

电话：028-62676245  13982233349
邮箱：3196800040@qq.com

以下为老场馆：

入秋的成都，早晚已经凉了下来。街边的银杏开始泛黄，茶铺里依旧人声慢慢。就在这样的九月，有一场关于传统文化的交流，想在成都与你见面。

9月9日至10日，第354期《生财有道·易领人生》民俗文化交流活动将在众赏儒商慧馆举行。

它不设高低之分，也没有艰涩的术语与门槛——有的只是三五个话题、一壶茶，和一群愿意慢下来聊聊传统文化的人。

我们想聊的，是那些藏在古书、汉字与老房子里的智慧，如何一步一步走到今天，也走到我们生活里。

 数与历法中的文化秩序 

古人爱数，也敬畏数。

一年分四季、十二月、二十四节气，农事、起居、节令，都被安放在一套井然的秩序里。从《周易》经传中的数理观念，到历法对星移斗转的推算，数从来不只是计量的工具，更是一种理解世界的方式。

数字里也藏着古人的情感与期许。九九重阳，是对长辈的祝福；五谷丰登，是朴素的愿望。

这一次交流，我们从文化史与思想史的角度出发，聊一聊这些观念从何而来、如何成形，又怎样悄悄渗进古人的日常起居。

 汉字与姓名里的人情之美 

汉字是会呼吸的文字。

每一个字，都同时带着音、形、义三副面孔：读起来有韵律，写起来有骨架，想起来有意境。古人造字，讲究象形、指事、会意、形声，一笔一画之间，藏着先民观察世界的眼光。

取名，是汉字文化里最见人情的一件事。

父母斟酌良久，把期许、祝福与品格，都藏进一个字的笔画里。从家谱的字辈，到行文的落款，姓名传统背后，是一份关于家族与传承的温柔牵挂。这一次交流，我们从语言文字的角度，聊聊汉字的构成之美，也聊聊那些藏在名字里的故事。

一个好名字，不只是称呼，更是一份常伴左右的期许。它像一句轻轻的鼓励，在每一次需要自我介绍的时刻，让人多一分从容。被人认真祝福过、认真对待过的名字，往往会让一个人走得更稳、更自信——那份底气，来自家人藏在笔画里的爱与期待。

  居住空间里的东方美学 

中国人的房子，从来不只是一处遮风挡雨的所在。

「天人合一」的哲思，落在一砖一瓦之间：坐北朝南，是顺应四季的光；前庭后院，是安放生活的尺度；一扇窗、一道檐，晴天有光，雨天有影。

采光、通风、朝向、布局——这些今天依然被反复琢磨的居住细节，古人早在一座座院落里给出了自己的答案。这一次交流，我们从建筑与设计的视角，聊一聊传统居住理念中的空间美学，也看看这份关于「如何安顿身心」的智慧，如何照进今天的生活。

 适合到场交流的伙伴 

• 痴迷传统文化、喜欢读国学经典，想找到同好聊聊天的你

• 想在人文领域慢慢沉淀，为生活留一块安静角落的你

• 从事文化、设计、品牌、管理等工作，想从传统里找灵感的你

• 在快节奏里走得有些累，想寻回内心宁静与从容的你

• 不问深浅、不计身份，只愿真诚交流、彼此启发的你

传统文化不是躺在故纸堆里的旧物，它一直活在节令、汉字与屋檐之间，等着有人再读一遍、再讲一次。

9月9日至10日，第354期《生财有道·易领人生》民俗文化交流活动，我们在众赏儒商慧馆，等你来。不求热闹，只求真诚——与同道相聚，共品千年人文之美，共探文化传承之道。

 活动详情 

活动名称：第354期《生财有道·易领人生》民俗文化交流活动

活动主题：数易文化交流分享、中国汉字姓名文化交流分享、中华堪舆文化交流分享

分享老师：宝元老师、瀚清老师、致源老师

活动时间：9月9日—10日

活动地点：成都市金牛区一环路北四段108号银海中心5栋6楼

 往期精彩瞬间 

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成都市金牛区一环路北四段108号

银海中心5栋6楼

028-62676245

清明祭祖：一场穿越千年的温情对话

清明时节，细雨如丝，山野间弥漫着青草与泥土的清新气息。杜牧笔下“路上行人欲断魂”的哀思，早已融入了中国人血脉深处的文化基因。但清明祭祀，远不止于哀伤——它是一场生者与逝者之间充满温度的对话，一次家族记忆的深情唤醒。

一、从寒食禁火到清明添土：节日的千年蝶变

你可知道，今天的清明节，其实是三位“古人”合体而成？

最初，“清明”只是二十四节气中的一个农事节点，提醒人们春耕播种。而真正承载祭祖功能的，是寒食节。相传春秋时期，晋国忠臣介子推随公子重耳流亡十九年，甚至割股啖君。重耳即位为晋文公后，介子推却携母隐居绵山。晋文公放火烧山逼其出仕，不料介子推抱树焚死。为纪念他，民间形成禁火冷食的寒食习俗。

与此同时，上巳节（农历三月初三）则盛行水边祓禊、踏青游春。到了唐代，这三个节日在时间上相邻，功能上互补——寒食祭祖、上巳迎新、清明顺应天时。朝廷顺势将寒食扫墓纳入国家礼制，三节合一，最终形成了我们今天熟悉的清明节。

二、压纸比烧纸更重要？那些被遗忘的祭祀细节

清晨六点，山路上已人影绰绰。老张头带着孙子来到祖坟前，并没有急着点香烧纸，而是先拿出一把镰刀，仔细清理坟头杂草。“人走了，房子不能塌。”他一边培上新土，一边念叨。

修坟添土，是祭祀的第一步。这不仅是对祖先居所的维护，更寓意“添福添寿”。接着，他拿出三张黄纸，小心翼翼地叠成花形，用土块（绝不用石头！）压在坟头四角。

“爷爷，为啥不先烧钱？”孙子不解。
“傻孩子，压纸才是正经事！”老张头笑道，“这叫‘挂纸’，意思是给祖宗的房子添新瓦。外人一看就知道，这家有后人，不是孤坟。”

原来，压纸有三大讲究：

• 数量为三：“三生万物”，祈愿家族生生不息；

• 纸要展开：象征开枝散叶，后辈红火；

• 用土压纸：石头会“压运”，土块才稳当。

随后，供品摆上：一块方正的“牙房肉”、三盘水果（绝不用梨，因“梨”谐音“离”）、三杯自家酿的米酒。长子点燃香烛，口中默念：“今日清明，子孙前来祭拜，望先祖保佑人丁兴旺……”

最令人动容的是淋鸡血的环节——后生杀一只公鸡，将热血绕坟一周洒下。这古老的仪式，仿佛以生命之热，唤醒沉睡的亲情。

三、南北东西，十里不同俗

中国幅员辽阔，清明祭祀也呈现出丰富的地域色彩：

• 闽台地区称压纸为“挂纸”，用五色纸花代替黄纸，风一吹哗啦作响，如同与祖先低语；

• 江浙一带流行吃青团，用艾草汁染绿糯米，包入豆沙或芝麻，既是供品，也是春日的馈赠；

• 岭南客家则有“分胙肉”传统——祭毕将猪肉分给族人，寓意祖先赐福，强化宗族纽带；

• 北方部分地区保留寒食遗风，至今仍禁火一日，只吃冷食。

四、慎终追远，民德归厚

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”清明祭祀的核心，从来不是迷信，而是孝道的实践与家族认同的构建。

当我们跪在坟前，拂去碑上的尘埃，其实是在擦拭自己的来路；当我们讲述祖先的故事，其实是在为下一代锚定身份的坐标。这份仪式感，让漂泊的现代人依然能触摸到根脉的温度。

如今，鲜花祭扫、网络追思等新形式不断涌现，但无论形式如何变迁，那份对生命的敬畏、对根源的铭记，始终是清明不变的灵魂。

这个清明，不妨带上孩子，去祖坟前走一走。告诉他：那座沉默的石碑背后，曾有一个鲜活的生命，爱过、奋斗过，并把血脉与希望，传递给了我们。

—— 谨以此文，致敬中华祭祀文化 · 清明 2026

第十一站　永兴坊

永兴坊，原地为唐朝魏征府邸旧址，为古城再添了一个“坊”式的精品项目。

永兴坊

众赏国学馆西安游学通知

周易曰：“观乎人文，以化成天下”；“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。在神州大地上，有这么一个地方：它是当时东方世界的中心，中华文明的发祥地之一、国家历史文化名城，这就是历史名城西安。

一、游学时间：

12月11日至13日（三天两夜）

二、游学旅程：

• 1、12月11号  上午9:40-10:00 在西安北站接站

• 2、游学路线：

  钟鼓楼广场→回民街→湘子庙→碑林→西安千古情 →八仙庵→习仲勋陵园→城隍庙→大唐不夜城→西安博物院（小雁塔）→大慈恩寺→永兴坊。

• 3、12月13日 下午17:00结束送站

• 
  

四、游学费用：

1314元（含食宿门票·统一收取·不含【成都-西安】往返车票）

五、游学参与对象：

国学馆创客合伙人及以上会员

让我们在这片中华文明的城市，来一场穿越时空的游学之旅。在西安感悟人生，在游学中获取智慧，以趋吉避凶。

读万卷书——学儒家经典

行万里路——赏名胜名址

阅人无数——悟圣贤智慧

名师点路——受恩师指点

自己感悟——城隍庙悟智

• 本次由李至原馆长和李沐霖老师亲自带队，报名截止时间为12月8号下午18点。

• 本次活动名额有限，需要提前预定酒店等，仅接收提前报名，不接受空降，敬请谅解。报名请联系服务天使，谢谢配合！

  

报名须知

• 1、根据报名情况，出发时间可能进行调整；

• 2、游学者需自行携带好身份证及个人衣物、用品；

• 3、关于取消行程导致的损失费用：预交费用已作为定金，如果取消行程，需要收取损失费1314元/人；

• 4、国学馆保留因航班、交通、天气等原因导致的行程变化，和对于游学日期、线路等做适当调整的权利；

• 5、如游学在行程中发生任何法律效应，需在成都依法解决。

  
  

堪风水，习奇门，观数字，悟汉字有机融合，跟随才能获得精髓。

温馨提示

• 1、全程不使用优惠证件，必须携带身份证；

• 2、特色餐不吃不退；

• 3、行程中所含景点首道门票，行程中赠送项目不去不退，不可调整其他景点；

• 4、定制行程，一经报名不能取消，取消损失由报名人自行承担；

• 5、不含景区小交通、自费交通和其他自费娱乐项目；

• 6、不能擅自脱离组织，严禁私自下水及其他危险行为，否则责任自行承担；

• 7、贵重物品请随身携带，如丢失被盗自行承担。

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成都市金牛区一环路北四段108号云豪酒店5楼、6楼、7楼  028-62676245

至原老师简介

众赏国学馆创始人 

安徽相法正宗传人

全真龙门派第二十一代传人

中国管理科学研究院堪舆规划设计培训主任

国际易学联合会地理环境科学委员会副会长

毕业于中南财经政法大学，24岁成为亚洲畅销书《把工作做出色》的作者，深爱大众的喜爱，2017出版畅销书《商战路演》为企业招商路演打开了智慧之门，他熟读诸子百家绝学，精研易学文化数年看透儒释道真谛，深知一个人只有道术双修才能在社会中服务于中小企业与数亿家庭，以道驭术，以术弘道.因此，至原老师以国学智慧为根基，商业本质为源头依托国学妈妈平台打造易学文化系列课程，帮助众多家庭重拾幸福，帮助中小企业家重获新生!

时值盛世，国学兴起。众赏国学馆成立于2016年，坐落于天府之国成都，是一家以李至原先生为核心，30多位国学易经老师联手打造的传统文化交流创富平台。同时是一家以实业为支撑的爱心文化交流平台，其中包括茶艺、太极、书法、书画、古琴、剪纸、中医养生、沙漠公益植树、孝经、道德经、中国汉字与姓名文化研究、数字文化、奇门遁甲、面相识人、传统礼仪传播、商道文化传播、环境堪舆设计等。旗下有众赏国学妈妈、众赏九宫装修设计、众玄文创、拾三幺品牌管理、圣瑞方舟建筑劳务有限公司等多家实业公司，历经多年发展，于2023年6月从青羊区银河王朝搬到了金牛区银海中心，步入新的发展阶段，从最初的600平方米到至今近3000多平方米的面积，服务客户超过十万人。

         承儒学正统，衍中华千年智慧。众赏国学馆把握时代脉搏，采用古时圣贤经典著作，注重德行教育，以俯瞰东西方文化的全新视角，探讨天道、地道、人道、商道，以及儒商企业家的成功之道，为众多企业和家庭提供方案解决之道。

         众赏国学馆自创馆以来，以“弘扬儒商精神，传承圣贤文化，为推动中小企业快速发展而努力奋斗”的伟大使命为己任，秉承企业强则中国强的初心，砥砺前行。多年来，众赏国学馆专注于中青年企业家综合文化能力提升，秉承“新三国六艺”，将国学、国艺、国术运用到企业家的工作中，将国学与管理、创业、营销融会贯通，集合各学科门类，总结出史、儒、易、兵、禅、道、医、法八大教学模块，经史合参，圆融无碍。

         众赏国学馆以国学传统文化教育普及为基础，融合国内外顶端级教授潜心研究宗教、哲学、谋略与商业文明多年的成果，深入剖析商业文明的睿智脉络，为中国企业家精心设计量身定做国学课程。将中华五千年博大精深的传统文化与西方现代理念有机结合、古代与现代结合，弘扬中国古典哲学智慧，透视现代商业真理，解读中国文化背景下的经商之道。

         中国传统文化不仅仅是文化，更是中国企业家治企的精神食粮。众赏国学馆博引上下五千年古今中外的智慧，剖析商业文明的睿智脉络，运用国学精髓助力企业发展管理，以思维缔造非凡视野，以理解缔造人生境界，以仁义礼智信缔造贵族品格！

若问古今兴废事

请君只看洛阳城

2023年2月6日至2月9日，五心讲师团（原五行导师），弘法弟子，私董会，分馆合伙人，儒商慧企业家，各门弟子将开启四天三夜老君山游学之旅.

国内禁止外国人进入的景区 - 老君山！

老君山！位于河南洛阳，被誉为世界第一仙山。这个景区已经有2000多年的人文历史了，最重要的还是这里是道教中历史最长的山脉。相传道教的祖师也就是老子曾在这里修行。

景区中的玉皇顶被大家称之为是真正的云顶天宫。高达2217米。很多人来过这里之后都对这里赞不绝口，称这里是人间仙境，运气好的话还能看到佛光。那么这里为什么要禁止外国人进入呢？其实主要原因还是因为老君山位于栾川县，这里有军事基地，所以才会禁止外国人进入的。很多外国人在看到老君山的宣传视频之后都在感叹，赞叹，但奈何自己就是不能去。

弘扬儒商精神 传承圣贤文化

2月6-9日，让我们一起穿越古都洛阳，传承中华文明。

本次游学路线：

河南洛阳——老君山——白马寺——龙门石窟—嵩山少林寺等著名文化圣地

这里

是华夏历史上底蕴最深厚的地区之一

让我们在这片中华文明的发祥地，来一场穿越时空的游学之旅。

在老君山中感悟人生，在游学中获取智慧，以趋吉避凶。

读万卷书——学儒家经典

行万里路——赏名胜名址

阅人无数——悟圣贤智慧

名师点路——受恩师指点

自己感悟——老君山悟智

第一站：洛阳

“天下之中”、“河山拱戴，形势甲于天下” ，绝佳的地理位置让其先后成为13个正统王朝的都城；
100多位帝王在此问鼎中原、指点江山，写下了荡气回肠的不朽篇章；
“河出图，洛出书，圣人则之。”五千多年华夏文明源于此地；
西周时期，周公旦在此营建东都，制作礼乐，开启钟鸣鼎食的新纪元，儒家思想就此生根发芽；
东汉永平年间，印度僧人摄摩腾和竺法兰受汉明帝邀请而来，第一次将佛教带入中原地区；
5000多年文明史、4000多年城市史、1500多年都城史，孕育了厚重且灿烂丰富的文化遗产；
这，就是洛阳！

第二站：老君山

 

离洛阳市区2小时路程的地方是这两年颇为“网红”的老君山，不过它绝非浪得虚名。老君山为伏牛山脉的主峰，相传是老子归隐之所。海拔2200余米，算不上高耸，却奇秀险峻。

从十里画屏开始，石林千峰竞秀，姿态万千。绕着沿山体建造的悬空栈道一直向上缓缓而行，只见脚下万千峰峦，远处重峦叠嶂，移步换景，气势磅礴。

第三站：白马寺

《后汉书》记载：“世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。或曰：‘西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。’帝于是遣使天竺，问佛道法，遂于中国图画形象焉。”《北齐书》又道：“昔汉明帝时，西域以白马负佛经送洛，因立白马寺，其经函传在此寺，形制淳朴，世以为古物，历代藏宝。”

前有“庄周梦蝶”，后有“明帝梦佛”，明帝这一梦便开启了中国第一次西去求法之路。印度高僧摄摩腾、竺法兰在明帝遣使邀请下，远赴东土，弘法布道。明帝遂敕建“白马寺”，二位高僧在此翻译了中国第一部汉译佛典《四十二章经》。

白马寺与中国佛教历史上的许多个“第一”相关联，被称为中国佛教的祖庭和释源。

白马寺经历过多次修复，但佛殿的格局基本按照原样。从山门进入，在中轴线上依次是天王殿、大佛殿、大雄宝殿、接引殿、毗卢阁五重大殿，左右各有厢房。如果再算上国际佛殿和齐云塔院，总面积约4万平米。

第四站：龙门石窟

丝绸之路上的佛窟艺术如散落的珍珠一般，璀璨夺目，龙门石窟便是这条路上的东端起点。

北魏孝文帝开始了龙门石窟的浩大工程，凿窟、造像、礼佛，绵延了四百余年，是世界上造像数量最多、规模最大的石刻艺术宝库。大大小小的佛龛、洞窟布满整个山体，实为一场宏大的历史史诗。

第五站：少林寺等

温

馨

提

示

在这里 我们一起成长

游学时间：2023年2月6日-2月9日

1、报名人群：五心讲师团（原五行导师），弘法弟子，私董会，分馆合伙人，儒商慧企业家，各门弟子。

2、收到信息请及时联系你的服务天使进行缴费报名抢座，如果不清楚服务天使，请与韵词老师或敬棠老师联系。

3、限报人数：49人以内（定制游学路线，名额有限）

费用包含

1、预收费用总计：1680元/人 此费用为预收取费用，多退少补。

2、费用包含：到达洛阳后行程中所有景点门票及行程中的交通费用，餐费、住宿费、导游费、保险费、国学服装费。

3、成都到洛阳高铁费自理。

费用不含

 1.非行程安排内的其他个人消费；

2.单房差，景区小交通、自费交通；

3.往返机票费及高铁费用等；

3.候机及出行前交通及食宿费用；

4.返程解散后的交通费用。

注意事项

1.全程不使用优惠证件，必须携带身份证；

2.特色餐不吃不退；

3.行程中所含景点首道门票，行程中赠送项目不去不退，不可调整其他景点；

4.定制行程，一经报名不能取消，取消损失由报名人自行承担；

5.不含景区小交通、自费交通和其他自费娱乐项目；

6.不能擅自脱离组织，严禁私自下水及其他危险行为，否则责任自行承担；

7.贵重物品请随身携带，如丢失被盗自行承担。

8.准备好合脚的运动鞋（以登山鞋，旅游鞋为宜）和充足的体力。

报名须知

1.根据报名情况，出发时间可能进行调整；

2.游学者需自行携带好身份证及个人衣物、用品；

3.关于取消行程导致的损失费用；

预交费用已作为定金，如果取消行程，需要收取损失费1680元/人；

4.国学馆保留因航班、交通、天气等原因导致的行程变化，和对于游学日期、线路等做适当调整的权利；

5.如游学在行程中发生任何法律效应，需在成都依法解决。

堪风水，习奇门，观数字，悟汉字有机融合，跟随才能获得精髓……

听起来好像很有道理，很多国产古装电视剧中，子女似乎也的确称呼父亲为“爹”，称呼母亲为“娘”；而现在的社会中，十有八九都喊“爸爸”。

“爸”与“爹”果真就是爹在前，爸在后，爹是“原产”，“爸”是“后创”的区别吗？

当然不是......事实上，是先有的“爸”，后才有的“爹”，而且两者虽然都是父亲的意思，但区别却很大.......

到底是怎么回事？

且听我一一道来。

一，“父”读音及其字形的由来

反正不管“爸”还是“爹”，皆是“父”，因此想要搞清楚“爸”与“爹”，还得先从“父”这个字着手。

首先来看“父”字读音的由来：

1，“父”字读音的由来

《说文》曰：父，矩也；家长率叫者。

意思即：父亲是家庭规矩的制定者，教育权利的执掌者，通常只要父亲一出现，便都是板着脸，站在旁边拿着棍子“扑扑”敲打的那个人，久而久之，棍子敲打发出的“扑扑”声，便就成了“父”字的读音，后来又因为父亲觉得不好听，或者觉得叫“扑”有损形象，便又对“扑”音进行了改良，变成了“fù”。

这就是“父”读音的由来。

2，“父”字形的由来

“父”其实在甲骨文中的意思即：拿着木棍或者石斧的人，因此“斧”与“父”的读音很像。

说白了，“父”就是负责保卫家园，打猎（在原始社会初期皆是以打猎获得食物）的人。是力量与依靠的象征。

二，“爸”读音及其字形的由来

1，“爸”字读音的由来

有人说，既然有了父亲，为何还要多此一举叫“爸爸”？

其实还真不是多此一举。

因为在远古时代，对于以家庭为单位的个体来说，父亲作用是非常明显的，食物的来源，安全问题等等，都要依赖于强壮的父亲，就像好莱坞影片《疯狂的原始人》中，如果没有父亲，小依一家，面对饥饿的威胁、野兽的肆虐、自然的灾害，恐怕都撑不了三天。

所以，出于本能驱使，生存需要，子女们往往都要去“巴结”父亲，以求得更多的食物与庇护，再加上相对于“父”，“爸”的读音要简单许多，对于刚出生不久，只会“咿、呀、啊、吧”几个读音的婴儿来说，很容易上口，久而久之，“爸”便就成了父亲的首选称呼。

2，“爸”字字形的由来

了解了“父”，再来看“爸”，便就简单多了，“父”下面加一个“巴”。

巴，甲骨文的写法是：

像不像一个人长着一只不成比例，又大又长的手，引申意思即：善于攀爬的长臂人。

大约在五千到三千年前，蜀地（今天四川地区）生活着一些瘦高的长臂人，他们在深山丛林中攀爬跳跃，身手十分灵活，由于他们能够长时间“巴”（攀附）在树上或者岩壁上，故又被称作“巴人”，这就蜀地也叫“巴蜀”的原因。

也就是说“巴”实际上就是攀附，附着的意思。

“父”下面加一个“巴”，意思即：持石斧的父亲，值得依靠，攀附；很符合父亲在家庭中的“身份”与“地位”。

就这样，父亲的第一个称呼“爸”字便产生了，至于为何读成“bà”，是取“父”的调与“巴”的音组合而成。

三，“爹”读音及其字形的由来

1，“爹”字读音的由来

《广韵》上说：爹，羌人唤父也。

也就是说，“diē”这个叫法，最早是出自于古东方大族，形成于今天青藏高原、黄土高原等地区的古羌人。

发挥一下想象力：

古羌人以牧羊为生，很早便驯服了马，而他们的父亲总是骑着高头大马，驱赶着羊群，在草原上来回奔腾，穿梭不息，久而久之，听惯了马蹄声的古羌人小孩们便将自己的父亲叫成了：迭戈的，迭戈的......爹个的，爹个的......爹个爹，爹个爹......爹爹，爹爹。

注：纯属主观猜想，不足为据。

2，“爹”字字形的由来

A,由来之一：

“父”下面加一个“多”；顾名思义就是多爹的意思。

据说在原始社会初期母系社会中，由于是一妻多夫制度，很多子女都不知道父亲是谁，孩子出生之后，有许多父亲，因此就叫做“多父”；生活中有男生好不容易追到心仪的女生，结果女生却已怀了别人的孩子，而女生又不太想打掉，最后，男孩只能无奈“接盘”，这种情况就叫做“喜当爹”，而并不是“喜当爸”，便就是这个原因。

B,由来之二：

“爹”字还有一种由来：

说古时候，有一个叫陈德才的大户人家生了十八个儿子，九个女儿，二十七个儿女又生了七十二个子孙，加起来正好九十九个子女，古代讲究九九归一，这陈陈德才可谓是真正的“子孙满堂”，待到陈德才过99大寿之时，儿女为其祝寿之时，他的大儿子陈明辉便提议道：

“我们陈家现在已有了99个子女，父亲大人正好又是99大寿，此等荣耀千年难得一遇，还怎么能叫‘爸爸’呢，多子多孙，我觉得应该在‘父’下加一个多字，方才能体现咱父亲的伟大么。”

众子女闻言，觉得很有道理，便纷纷赞成：

“对，对，应该叫‘爹’！”

.......

就这样，“爹”字便产生了......

一直到现在，“爹”字也代表多子多孙的意思，更有意思的是：最少要有五个子女，才能被称为“爹”。

总评：

对于“爹”与“爸”的区别，其实我是最深有体会的：

有一年，家在国外的姨娘难得一次到我们过年，一家人围坐在一起吃年夜饭的时候，长辈们都很高兴，聊着聊着便就说起了年轻时候的事情，其它的谈话我都记不清楚了，唯独只有父亲问姨娘的一个问题：

“你知道为何咱家叫父亲都叫‘爹’，而你却叫‘爸’吗？”

姨娘一脸疑惑地摇摇头：

“不清楚，打小就这么叫......”

父亲笑着解释道：

“因为我父母生了八个儿女，而你父母就生了四个.......”

“哈哈哈——”

话音刚落，满座人皆都笑趴了.......

......

其实，关于“爹”与“爸”的说法，还有很多，在这里我便不一一列举了.......欢迎大家在评论区留言，参加“爹”与“爸”的讨论......记得点赞，加关注！

谢谢观赏！

2021年7月10日，

众赏国学馆李浩源馆长正式启用大号“至原”

取意为——

明德‮善至‬做大学
本‮至原‬美是真人

众赏国学馆历经6年的沉淀，在至原老师的带领下，从一开始的800平米，发展到现在4000多平米，10月份还将启动2000平米的众赏实业公司，相信一切都会越来越好！

众赏国学馆至原馆长：

他熟读诸子百家绝学，看透儒释道真谛，以“厚德载物、自强不息”的信念，审时度势，积极参与中华民族伟大复兴，不懈余力践行弘扬传统文化，将余生交付于复兴民族教育事业。

他萃取古圣先贤之智慧，以术驭道，以道弘术，依托华夏民族五千年之文化底蕴，彻底顿悟商道成败之本源，带领中国企业家洞悉商道真经，领悟人生智慧！

他以实际行动正己育人，厚德利生，为传播中华文明奋斗不息，为帮助中小企业崛起孜孜不倦，坚守文化教育和公益慈善，重塑国人信仰与民族精神，用文化促进企业发展，用智慧推动品牌壮大！

但由于文学艺术作品对姜子牙的讲解都较为系统和片面，姜子牙与奇门遁甲的故事常常会被忽略掉。

其实，如果翻开“奇门遁甲名人榜”，姜子牙的地位不可小觑，相传商代末年，姜子牙是在昆仑山学得奇门遁甲术，下山后，发现商朝天子纣王荒淫无道、涂炭生灵。同时，周室兴隆之气渐现，于是便辅佐武王伐纣。除此之外，姜子牙还有一个著名的使用奇门遁甲的案例——姜子牙智救武吉。

传说当年，姜子牙在渭水畔钓鱼，他的钓法堪称清奇：短杆长线，线系竹钩，不用诱饵之食，钓杆也不垂入水里，离水面有三尺高，并且一边钓鱼一边自言自语，“姜尚钓鱼，愿者上钩。”

正巧山上砍柴回来的樵夫武吉路过，见此便嘲讽他这样肯定钓不到鱼。

“弯弯鱼钩误世人，水中机关何所知，只钓当朝君与相，醉翁之意岂在此？”姜太公不在意，说道。

“天底下也只有此傻老头了。”武吉嘲笑着，“还想钓上君和相，做梦吧！”

“年轻人，眼光不要太短浅”姜子牙继续说来“老朽目测你面相，两天内必有大祸呀，好自为之吧。”

“瞎说的老头，我才不信呢！”看姜老翁如此预言自己，武吉愤愤离去。

刚回去，莽夫武吉就在城门处不慎误杀了守门的警卫员王相。文王判武吉死刑，而且在事发现场画了个圈把武吉关了起来，此为“画地为牢”的出处。

画地为牢的武吉忆起年迈等他归家的母亲，不由伤心起来。才想起那个白胡子老翁，竟然被他一语言中，真是命呀。

他在一旁大哭起来，刚巧文王身边的散宜生路过，感到惊奇，问明原因后就向文王请示他的一片思母孝心，文王答应他先尽孝等秋季再回来受牢。

武吉感恩戴德谢过后，小跑着归家，他向母亲讲起白胡子老翁预测之事，母亲料定此乃隐士高人，赶紧交待儿子一定要去跪求高人。

武吉惭愧之极的向姜公磕头认错，并求他能救自己一命。

姜子牙看在武吉敦厚质朴真诚的情面上，答应下来。他运用《奇门遁甲》就给武吉策划了一个逃生活命的方案。

他先让武吉回家后在床前挖一个大坑，坑要四尺深，睡在里面，然后在头前和脚前各点一盏灯，再在身上撒些乱草和大米。在这里坑的象意等同坟墓和深渊，大米的象意同蛆虫，油灯当然是丁奇了，蕴涵强大的奇迹能量。三更天，子牙披发仗剑，踏罡布斗，掐决结印作法。

一晃就进入了秋天，武吉还未归。这可把散宜生和文王气坏了，他们四处遣人寻找，认为武吉这个人不实在，说好了秋天回来受劳，怎么就没回来呢？

难道真是武吉品德不好，是个大骗子！文王疑惑想着，就拿了三个铜钱摇了一卦。根据卦象，文王告诉散宜生，武吉这个人还是挺实在的，已经畏罪跳崖了，尸体在杂草丛中，都生了蛆虫了。

姜太公初始最为著名的“奇门救武”案例，还仅仅只是体现在个人身上的小试牛刀。

而后，待他遇到明主后，运用其中的“星门变换，踏罡步斗、神遁法门”等方法，辅助武王推翻商朝无道纣王，建立周朝，并保周朝八百年江山。

美好的言语可以获得他人的尊重，美好的行为可以受人推崇。

口是伤人斧，言是割舌刀。一句话，可以让人如沐春风，也可以伤人于无形。

一个人想要修炼自己，必然要从言行开始。

不论人非

《道德经·第七十九章》中讲：圣人执左契，而不责于人。

圣人从不会毫无依据地指责他人。

没有谁生来便是完美，不指手画脚，搬弄是非，是一个人最基本的修养。

从前有两兄弟，二人从小一起长大。父母寻得一高人，命此兄弟二人上山拜师学艺。

数年后，二人学有所成，便下山入朝为官。

一日上朝，二人见有一官员，走路一瘸一拐。

弟弟便同哥哥说：“你看那人走路像瘸子一样，如此还能做官，朝廷怎么会重用这种人呢？“

听罢，哥哥赶忙说道：“我看他方才在朝堂上言谈举止端庄沉稳，腿伤定是参与战争受的伤，我们理应尊重，不可随意乱说。”

兄弟二人的谈论被守卫听到，便告诉了官员。

官员原本打算提拔两兄弟其中一人，但两人学识相差不多，听闻此事后，官员便提拔了哥哥。

此后，哥哥官运亨通，而弟弟则止步不前。

善言令人喜悦，恶语令人厌恶。

要知道：逞一时的口舌之快，不仅会让别人难堪，更会给自己带来厄运。

静坐常思己过，闲谈不论人非。

人的是非永远也议论不完，但世人却总被是非所累。

少猜测他人是非，多反省自己不足，便不会把焦点着眼于对他人的议论上。

少一些口舌是非，养一张富贵嘴，福气自然会来。

不记人过

《道德经·第六十三章》中讲：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。”

老子主张用“德”来化解怨仇。

人生在世，只要与人相处，难免会有磕磕绊绊。

让人三分并不吃亏，容人三分也并无损失。不记人过，以德报怨，是人生最高级的智慧。

廉颇与蔺相如同为赵国的上卿，但蔺相如的官位在廉颇之上。

有一日，廉颇与随从说道：“我身为赵国的将军，立下了汗马功劳，那蔺相如出身卑微，只是动了动嘴皮子，官位便在我之上，我岂能容他，日后我若见到他必定将他羞辱一番。”

蔺相如听到此话，便开始躲着廉颇，凡是有廉颇在的地方，他都避而远之。

手下人不解，问道：“您有勇有谋，我们才愿意投靠您，您与廉颇同为上卿，为何这般怯懦的躲着他，若是如此，便辞去我们吧，我等受不了这般屈辱。”

蔺相如说道：“你们认为秦王厉害，还是廉颇厉害？”

手下答道：“自然是秦王厉害。”

蔺相如说：“我连秦王都不怕，难道会怕廉颇吗？只是因为，此时秦国不敢与赵国抗衡是因为赵国有我和廉颇同在，如果我二人起了争执，必然只能留下一人，那时赵国就危险了，我只是认为国家安危更重要。“

廉颇知道此事后，深感惭愧，脱下上衣，背着荆条，向蔺相如请罪，说道：“是我见识短浅，您如此胸怀令人佩服。”

从此，将相和成为千古美谈。

不记人过，宽宏大量，体现了一个人最优秀的德行。

人的一生，不会事事都尽如人意。一颗宽容大度的心，能容下世间所有的烦心事。

不记人过，不是无能，而是大度；不记人过，不是懦弱，而是修养；不记人过，不是恐惧，而是宽容。

若是揪着他人的过错不放，只会给自己，给他人带来祸患。

做人，大度一些，有好报；做事，宽容一些，福气多。

不忘人恩

《道德经·第七十九章》中讲：“天道无亲，常与善人。”

自然的规律是没有偏爱的，但却经常亲近和帮助善良的人。

人有善念，天必佑之。

从前，一位穷苦的郎中来到一个镇上。

身无分文的郎中在街上徘徊了很久。终于鼓足勇气，敲开一户人家，想要讨些吃食。

开门的是一位姑娘，了解情况后，姑娘匆匆回到屋里给郎中端来了一碗热粥。

郎中狼吞虎咽的将粥喝光，对姑娘表达了真挚的谢意，随后便离开了。

后来，郎中在京城开了一间医馆，由于医术高超，城内的人都称他为“神医。”

数年后，一位妇人病重，四处求医无果，家人便将她送到京城找“神医”看病。

怎料，“神医”一眼便认出，这妇人便是当年给他那碗粥的姑娘。

经过数月的治疗，妇人康复了。

妇人向“神医”询问需要多少银子，“神医”回道：“一碗粥，足矣！”

心怀感恩的人，是这世间最富有的人。他们内心充盈，知恩图报。

俗语说：“滴水之恩，当涌泉相报。”

每个人在世上，都会有很多的陪伴，很多的关心，感谢那些曾经有恩于自己的人，是他们为自己点燃生活的希望。

不忘人恩，是做人的态度，懂得感恩，身边必定会遇到更多的贵人，福运自然会来。

▽

金无赤足，人无完人。

不必过分谈论他人的是非，更不必揪着别人的过错不放。

他人有过，自己也有不足，彼此多一些宽容，少一些计较。

有善心，做善事，不论人非，不记人过，不忘人恩，乃为智者也。

古人说：“真味是淡，至人如常。”

真正的高人，不是趾高气昂、盛气凌人的，而是和普通人没什么两样，周到体贴、平易近人，相处起来让人感到如沐春风般的舒服。

层次越高的人，越懂得让人舒服，发自内心地体贴他人，为他人着想，真诚地对待他人、包容他人，如春夜的小雨，润物细无声。

让人舒服，不是圆滑世故，更不是迎合讨好，而是长在心底里的善良，是刻在骨子里的教养，更是一个人最顶级的人格魅力。

为人处世成功的秘诀，是懂得让人舒服。

开工啦

这个年就这么过了，不知道为什么，感觉今年特别没有年味，这个春节顶多算一个普通的7天长假，没有花市，没有看到烟花，没有听到爆竹声，没有拜年，没有聚会...没有了以往过年该有的样子。

其实从年初五开始就感觉这个春节已经过去了，有人开始开门做生意了，有人开始返城开工了...觉得稍有年味的时候也就是除夕夜的那顿年夜饭，还有年夜饭后贴春联看春晚。

我想倒也不完全是因为今年特殊情况，国家提倡就地过年，禁止花市，禁止大型聚会等等，我想更多的是因为这一年一年的，大多数人对春节没有太多期待了，期待的也就是放几天假而已，为了生活，根本不允许休息多几天，也没有太多心情借机娱乐放松，想的都是工作，都是生活，都是赚钱...

不管怎样，春节已过，假期已完，工作已开始，祝愿大家，也祝愿我自己：新的一年，牛气冲天，牛转乾坤，事事顺利，恭喜发财，身体健康！

加油！

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在文明的传承中，书籍发

挥的作用是空前的。

文化自信不是无源之水、无本之木。它来源于我国博大精深的优秀文化传统，它融汇了世代民族的智慧与汗水，积淀着人民的精神需求，它所蕴涵的奋斗精神、爱国精神推动着人民向前奋进。党员干部要将传统文化的精髓融入到社会主义文化中，建设社会主义文化强国。文化自信还来自于马克思主义科学的世界观和方法论，正是在马克思主义理论的指导下，中国人民才能在思想中获得解放，能在艰苦的革命斗争中取得胜利。

推进马克思主义中国化，提升文化自信。马克思主义是科学的世界观和方法论，在革命年代中，它拯救了中国人民于水深火热之中；在现代文化建设中，它指导了中国特色社会主义文化前进的方向。党员干部要推进马克思主义与中国文化的融合，并让人民认同和接受，成为推动马克思主义完善的强大力量。

推动传统文化的创新发展，提升文化自信。中华文明是世界上唯一一个没有断过的文明，它博大精深的内涵一直让全民族能够骄傲地站在世界文化之林中。随着全球化的深入，党员干部应该立足当下使中华文化创造性地发展，首先要取其精华去其糟粕，将中华文化中的精髓继承发扬，将封建落后的糟粕剔除。其次，顺应时代的发展，党员干部要将传统文化的思想进行丰富和完善，优秀的传统文化只有创造性地发展才能与时俱进，获得人民的认同。

辩证看待中华文化，在求同存异中提升文化自信。辩证地看待中华文化，是要求党员干部要客观地看待中国的历史和文化，不可盲目自信，也不可以过度自卑，要对中华文化有积极的自我认同，在世界文化的碰撞中，能够站稳自己的脚步，不被干扰和带入圈套，并且要摒弃故步自封的观念，以开放的姿态与各国优秀文化交流，在交流中实现共赢，在交流中增强中华文化的影响力。

党员干部要成为推动文化自信的中坚力量，要始终保持道路自信、制度自信和理论自信，才能建设社会主义文化强国。(四川成都曾骏锋)

来源：中新网吉林

1938年夏，侵华日军在一座县城前架起了大炮，对准县城两座高大的建筑物实施炮击。随着第一发炮弹的呼啸而至，一座塔楼轰然消失。当第二发炮弹发射后，哑然不闻其声。接着第二发、第三发、直至第十二发炮弹，都没有看到期待中的爆炸

日军指挥官把操炮手梅川太郎推到一边，他亲自操炮，结果依然成了哑巴。

最后，日军放弃了炮击，小心翼翼地进入县城。原来被炮击的建筑物就是明道宫老君台，台前有三十三层台阶，台阶的顶端，是一尊端坐着的太上老君像。

这个县城就是老子的出生地湖南省鹿邑县。日军走进被炮击而完好无损的老君台，院内的一棵柏树上还卡着一枚没爆的炮弹，老君台的东墙和西墙上的大梁处，各有一枚炮弹，老君台的神龛上也躺着一枚

多年后，当地将外表锈蚀的炮弹引爆，其威力之大，出人意外。参与引爆哑炮的人想起当年炮击时的情景，依然心有余悸：那十三发炮弹中的任何一枚爆炸都会将老君台夷为平地，这还不足怕，更为可怕的是，后院炼丹房还保存着满屋子的炸药

1997年9月，梅川太郎重返老君台，为了表示对当年罪行的忏悔，他在这里立了一个白色石柱，上面用中文、英文、日文雕刻了同一句话：我们祝愿世界人类的和平。

出生之谜

千百年来，老子就像孔子说的那样其犹龙也，乘云驾雾，来去无踪，没人知道他的一切，包括他的是想。老子留给世人的，除了一部孤零零的《道德经》之外，没有任何关于他自己的生平线索。

他的出生地也是司马迁通过查访才得到的一点蛛丝马迹，说他是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李名耳，字伯阳，谥曰聃。为周王室守藏室史。又说他居周久之，见周之衰，乃遂去，莫知其所终。

说起来，老子应该是司马迁的同行了。古代的史官都是祖传，他的父亲司、老太史令司马谈是一位对易学、道学深有研究的老学者，他的师承关系清晰可查，他父亲的六代或者八代师祖，可能就与老子有所交集。对于这样的前贤同行，作为史家之绝唱史家司马迁，应该对老子独有一份情怀才对，但是偏偏记载就那么简略，可见老子生平事迹之匮乏。

正史不载，实证没有，于是，民间版本花样翻新，奇异杂出。据说李母怀孕八十一年诞下李耳，出生时就已银须白发。当然这都是后世人的附会之作，但除此之外，谁又知道他的真实情况呢？

图书失踪之谜

老子作为周朝掌管藏书室的史官，管理王朝的图书档案，接受王侯大夫们的资政咨询，因为他太有学问了，他接触的书不少都是大臣们和诸侯们所见不到的秘本、孤本，三代的典籍最后也都集中在了老子的手里，比如《山海经》《连山易》，还有三坟、五典、八索、九丘这些古书集成。

有人考证，从孔子加我数年，五十以学《易》可以无大过矣这句话，可以推测，孔子在五十岁之前相见而没机会见到《易》书，这也是孔子三番五次问礼于老子的原因之一。

老子的责任如此重大，他管理的典籍，在封建专制时期，无疑就是国家权力的象征，正统的象征，是华夏智慧的总源头，了解上古文明的钥匙，就在那些藏书里，比如夏朝之前的奥秘，黄帝和女娲的记载等等。谁敢说《道德经》思想不是继承那些古籍智慧的结果。

然而，这些书却在老子的任上，丢了！

当年周景王驾崩，太子王子丐继位，是为周敬王。景王另外一个儿子王子朝却赶走了王子丐，抢回王位。春秋时期最强大的晋国人支持王子丐，打跑了王子朝。王子朝落败，于是出逃南方的楚国。临行前，安排臣属把守藏室的图书和最珍贵的青铜器，一起打包带走。不料在出奔楚国时，于今天的湖北丹阳，被王子丐派来的刺客刺杀身亡，古籍珍宝下落不明。

《左传昭公二十六年》对此事件有简略记载：王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚣奉周之典籍以奔楚。但并没涉及典籍下落。那些古籍珍宝藏于何处？散失民间了，还是被楚国藏匿了？

有人推测，此时正好进入春秋后期，原本落后的楚国文明骤然兴盛，而孔子也正是这个时候得到了《周易》，以至于卷不释手韦编三绝。种种情况表白，肯定有部分古籍散失到了民间。甚至有人认为，包括战国时期的三闾大夫屈原也读过《山海经》，要不然，他的《天问》为什么跟《山海经》的疑问，一脉相承？

看来老子的出行，不是出于见周之衰的沮丧，而主动离职的，可能正因为此次王室政变，导致古籍被劫，他被追责，所以避祸他乡。

归隐之谜

司马迁说，老子离开周朝洛邑，来到了函谷关(我认为是大散关)，估计，周敬王最多也就免了老子的职务，没有给他定下更大的罪责。要不然，他很可能早就选匹快马驾车出逃了，哪里还会骑青牛，慢悠悠，边歇边走，一路悠游？

出关之后，司马迁只说莫知其所踪，于是又给人以想象的空间，有人干脆就说老子化胡，说老子出关后就去了印度、西域，教化胡人去了，甚至说老子到达了欧洲。这些传说多少都有点玄幻小说的感觉。不过，在真相揭示之前，一切假想都是允许的，也是有可能的，佛陀可以进入中土，老子为什么不能走进世界？即便当年老子并没走进印度，走近欧洲，但是他的智慧却像甘霖一般洒满全世界，成了全世界人的福音，如今，《道德经》的销量已在2016年超过《圣经》，成为全球销量最大的经典。当然，司马迁没能写明老子生前事迹，却会给这位他敬重的前贤同行安排一个理想化的结局，他猜测老子化身为秦献公的功臣贵人，指点迷津说：秦国虽为边鄙之地，不被中原看好，与周朝合了七百年又分了七十年。但很快，会有一个雄主霸王在这块土地上出现，吞六合，并九州，归一统。

老子之谜，说来神奇不可捉摸，随着各种新编版本的出现，谜团会越来越大。也许这些谜团，会伴随着某一天某工地开挖的轰鸣声，地下文物破土而出，老子的真相终会大白于天下。

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

是故，刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者。易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利”。

彖者，言乎象者也，爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故，列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。

易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安士敦乎仁，故能爱，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

夫易广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎近则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

子曰：“易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”

圣人有以见天下之赜（zé），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远，言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”

“同人，先号口兆而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”

“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”

“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”

“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”

子曰：“作易者其知盗乎？易曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。

乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”

易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，是以君子将以有为也。将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。

夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。

子曰：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知神武而不杀者夫？是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立功成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹（mén）亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

易曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者，助也，天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”子曰：“书不尽言，言不尽意”。然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也，刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，（tuí）然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。

古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨（nòu）之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。刳（kū）木为舟，剡（yǎn）木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖以诸。

是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑”？“往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”

易曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”

易曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。”

子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：‘何校灭耳，凶。’”

子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：‘其亡其亡，系于包桑。’”

子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：‘鼎折足，覆公其形渥，凶。’言不胜其任也。”

子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”

子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知，知之，未尝复行也。易曰：‘不远复，无只悔，元吉。’”“天地纟因缊，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。”

子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：‘莫益之，或击之。立心勿恒，凶。’”

子曰：“乾坤其易之门邪？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？”“夫易，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名，辨物正言断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。”

易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？是故履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之倏也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁。巽，称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知。恒以一德。损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。

易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有帅保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。

易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？

易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。

易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也。德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑。定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。

八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者，其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

1.道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiao:四声)。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 〖解读〗

2.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始， 生而弗有，为而弗恃（shi：四声）,功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。〖解读〗

3.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治 。〖解读〗

4.道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。〖解读〗

5.天地不仁，以万物为刍（chu：二声）狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuo：二声）龠（yue：四声）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。〖解读〗

6.谷神不死，是谓玄牝（pin：四声）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。〖解读〗

7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。〖解读〗

8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。〖解读〗

9.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。〖解读〗

10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵（ci：一声）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（he：二声），能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而 不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。〖解读〗

11.三十辐，共一毂（gu：三声），当其无，有车之用。埏（yan:二声）埴（zhi:二声）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（you：三声）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无 之以为用。〖解读〗

12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。〖解读〗

13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄 天下。爱以身为天下，若可托天下。〖解读〗

14.视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致诘（jie:二声），故混而为一。其上不皦（jiao:三声）？其下不昧（mei:四声），绳（min:三声）绳兮不可 名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。〖解读〗

15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂 兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。〖解读〗

16.致虚极，守静笃（du:三声）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃 道，道乃久，没身不殆。〖解读〗

17.太上，下知有之；其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。〖解读〗

18.大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。〖解读〗

19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。〖解读〗

20.唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌（dun:四声）沌兮，如婴儿之未孩；儽儽 （lei:二声）兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹（dan:四声）兮其若海?，飂(liao:二声)兮若无止。众人皆有以?，而我独顽且 鄙。我独异于人，而贵食母。〖解读〗

21.孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥（ming:二声）兮，其中有精；其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫 。吾何以知众甫之状哉！以此。〖解读〗

22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jin:一声），故长。夫唯不争，故天下莫能与 之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。〖解读〗

23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德 亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。〖解读〗

24.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也．曰：余食赘（zhui:四声）形。物或恶之，故有道者不处。 〖解读〗

25.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中 有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。〖解读〗

26.重为轻根，静为躁（zao:四声）君。是以君子终日行不离辎（zi:一声）重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。〖解读〗

27.善行无辙迹；善言无瑕（xia:二声）谪（zhe:二声）；善数不用筹策；善闭无关楗（jian:四声）而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物 。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。〖解读〗

28.知其雄，守其雌，为天下谿（xi:一声）。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（te:四声），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷 。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。〖解读〗

29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或歔（xu:一声）或吹；或强或赢 ；或挫或隳（hui:一声）。是以圣人去甚，去奢，去泰。〖解读〗

30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老 ，是谓不道，不道早已。〖解读〗

31.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则 不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。〖解读〗

32.道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之 于江海。〖解读〗

33.知人智者，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。〖解读〗

34.大道汜（fan:四声）兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。〖解读〗

35.执大象，天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。〖解读〗

36.将欲歙（xi:一声）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之：是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。〖解读〗

37.道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。〖解读 〗

下篇：《德经》
 

38.上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘（rang:三声）臂而扔之。故 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者。忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。〖解读〗

39.昔之得一者：天得一以清：地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷 无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶（jue:二声）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖（gu:三声）。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲碌碌 （lu:四声）如玉，珞珞（luo:四声）如石。〖解读〗

40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。〖解读〗

41.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣（lei:二声）；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质 真若渝（yu:二声）；大白若辱；方无隅；器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。〖解读〗

42.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其 死，吾将以为教父。〖解读〗

43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。〖解读〗

44.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。〖解读〗

45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。〖解读〗

46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎（jiu:四声）莫大于欲得。故知足之足，常足矣。〖解读〗

47.不出户，知天下；不窥牖（you:三声），见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。〖解读〗

48.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。〖解读〗

49.圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙（xi:一声）焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目 ，圣人皆孩之。〖解读〗

50.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（si:四声）虎，入军不被甲兵；兕无所投其角， 虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。〖解读〗

51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而 不宰。是谓玄德。〖解读〗

52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明， 无遗身殃，是为袭常。〖解读〗

53.使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！〖解读〗

54.善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家 ，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。〖解读〗

55.含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫（jue:二声）鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝（pin:四声）牡之合而睃（zui:一声）作，精之至也。终日号而不嗄（sha:四声），和之 至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。〖解读〗

56.知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵 。〖解读〗

57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为 ，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”〖解读〗

58.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（gui: 四声），直而不肆，光而不耀（yao:四声）。〖解读〗

59.治人事天，莫若啬（se:四声）。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫之其极；莫之其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（di:三声）， 长生久视之道。〖解读〗

60.治大国，若烹小鲜。以道莅（li:四声）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。〖 解读〗

61.大邦者下流，天下之牝（pin:四声），天下之交也。牝恒以静胜牡（mu:三声），以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过 欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其欲，大者宜为下。〖解读〗

62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰： 求以得，有罪以免邪？故为天下贵。〖解读〗

63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难 。是以圣人犹难之，故终无难矣。〖解读〗

64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无 败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。〖解读〗

65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃 至大顺。〖解读〗

66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争 ，故天下莫能与之争。〖解读〗

67.天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。〖解读〗

68.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。〖解读〗

69.用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘（rang:三声）无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 〖解读〗

70.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。〖解读〗

71.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫惟病病，是以不病。〖解读〗

72.民不畏威，则大威至。无狎（xia:二声）其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。〖解读〗

73.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chan:四声）然而善谋。天网恢恢，疏 而不失。〖解读〗

74.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuo:二声）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。〖解读〗

75.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 〖解读〗

76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。〖 解读〗

77.天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不 恃，功成而不处，其不欲见贤。〖解读〗

78.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢（gou:四声），是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言 若反。〖解读〗

79.和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲．常与善人。〖解读〗

80.小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙（xi:三声）。虽有舟舆(yu:二声)，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国 相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。〖解读〗

81.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。〖解读〗

• 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”〖翻译〗

• 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”〖翻译〗

• 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”〖翻译〗

• 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”〖翻译〗

• 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”〖翻译〗

• 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”〖翻译〗

• 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”〖翻译〗

• 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”〖翻译〗

• 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”〖翻译〗

• 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”〖翻译〗

• 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”〖翻译〗

• 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”〖翻译〗

• 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”〖翻译〗

• 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”〖翻译〗

• 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”〖翻译〗

• 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”〖翻译〗

为政篇

• 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”〖翻译〗

• 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”〖翻译〗

• 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”〖翻译〗

• 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”〖翻译〗

• 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”〖翻译〗

• 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”〖翻译〗

• 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”〖翻译〗

• 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”〖翻译〗

• 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”〖翻译〗

• 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”〖翻译〗

• 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”〖翻译〗

• 子曰：“君子不器。”〖翻译〗

• 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”〖翻译〗

• 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”〖翻译〗

• 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”〖翻译〗

• 子曰：“攻乎异端，斯害也已！”〖翻译〗

• 子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”〖翻译〗

• 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”〖翻译〗

• 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”〖翻译〗

• 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”〖翻译〗

• 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”〖翻译〗

• 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”〖翻译〗

• 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”〖翻译〗

• 子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”〖翻译〗

八佾篇

• 孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”〖翻译〗

• 三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”〖翻译〗

• 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”〖翻译〗

• 林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”〖翻译〗

• 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”〖翻译〗

• 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”〖翻译〗

• 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”〖翻译〗

• 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”〖翻译〗

• 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”〖翻译〗

• 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”〖翻译〗

• 或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。〖翻译〗

• 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”〖翻译〗

• 王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”〖翻译〗

• 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”〖翻译〗

• 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”〖翻译〗

• 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”〖翻译〗

• 子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”〖翻译〗

• 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”〖翻译〗

• 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”〖翻译〗

• 子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”〖翻译〗

• 哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”〖翻译〗

• 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”〖翻译〗

• 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”〖翻译〗

• 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”〖翻译〗

• 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”〖翻译〗

• 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”〖翻译〗

里仁篇

• 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”〖翻译〗

• 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”〖翻译〗

• 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”〖翻译〗

• 子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”〖翻译〗

• 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”〖翻译〗

• 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”〖翻译〗

• 子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”〖翻译〗

• 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”〖翻译〗

• 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”〖翻译〗

• 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”〖翻译〗

• 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”〖翻译〗

• 子曰：“放于利而行，多怨。”〖翻译〗

• 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”〖翻译〗

• 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”〖翻译〗

• 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”〖翻译〗

• 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”〖翻译〗

• 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”〖翻译〗

• 子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”〖翻译〗

• 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”〖翻译〗

• 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”〖翻译〗

• 子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”〖翻译〗

• 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”〖翻译〗

• 子曰：“以约失之者鲜矣。”〖翻译〗

• 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”〖翻译〗

• 子曰：“德不孤，必有邻。”〖翻译〗

• 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”〖翻译〗

公冶长篇

• 子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。〖翻译〗

• 子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。〖翻译〗

• 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”〖翻译〗

• 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”〖翻译〗

• 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”〖翻译〗

• 子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。〖翻译〗

• 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”〖翻译〗

• 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”〖翻译〗

• 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”〖翻译〗

• 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”〖翻译〗

• 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”〖翻译〗

• 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”〖翻译〗

• 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”〖翻译〗

• 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。〖翻译〗

• 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”〖翻译〗

• 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”〖翻译〗

• 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”〖翻译〗

• 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”〖翻译〗

• 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”〖翻译〗

• 季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”〖翻译〗

• 子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”〖翻译〗

• 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”〖翻译〗

• 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”〖翻译〗

• 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”〖翻译〗

• 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”〖翻译〗

• 颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”〖翻译〗

• 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”〖翻译〗

• 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”〖翻译〗

雍也篇

• 子曰：“雍也可使南面。”〖翻译〗

• 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”〖翻译〗

• 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”〖翻译〗

• 子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”〖翻译〗

• 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”〖翻译〗

• 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”〖翻译〗

• 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”〖翻译〗

• 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”〖翻译〗

• 季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”〖翻译〗

• 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”〖翻译〗

• 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”〖翻译〗

• 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”〖翻译〗

• 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”〖翻译〗

• 子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”〖翻译〗

• 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”〖翻译〗

• 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”〖翻译〗

• 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”〖翻译〗

• 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”〖翻译〗

• 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”〖翻译〗

• 子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”〖翻译〗

• 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”〖翻译〗

• 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”〖翻译〗

• 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”〖翻译〗

• 子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”〖翻译〗

• 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”〖翻译〗

• 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”〖翻译〗

• 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”〖翻译〗

• 子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”〖翻译〗

• 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”〖翻译〗

• 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”〖翻译〗

述而篇

• 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”〖翻译〗

• 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”〖翻译〗

• 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”〖翻译〗

• 子之燕居，申申如也，夭夭如也。〖翻译〗

• 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”〖翻译〗

• 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”〖翻译〗

• 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”〖翻译〗

• 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”〖翻译〗

• 子食于有丧者之侧，未尝饱也。〖翻译〗

• 子于是日哭，则不歌。〖翻译〗

• 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”〖翻译〗

• 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”〖翻译〗

• 子之所慎：齐，战，疾。〖翻译〗

• 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”〖翻译〗

• 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”〖翻译〗

• 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”〖翻译〗

• 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”〖翻译〗

• 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。〖翻译〗

• 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”〖翻译〗

• 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”〖翻译〗

• 子不语怪、力、乱、神。〖翻译〗

• 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”〖翻译〗

• 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”〖翻译〗

• 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”〖翻译〗

• 子以四教：文，行，忠，信。〖翻译〗

• 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”〖翻译〗

• 子钓而不纲，弋不射宿。〖翻译〗

• 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”〖翻译〗

• 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”〖翻译〗

• 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”〖翻译〗

• 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”〖翻译〗

• 子与人歌而善，必使反之，而后和之。〖翻译〗

• 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”〖翻译〗

• 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”〖翻译〗

• 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”〖翻译〗

• 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”〖翻译〗

• 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”〖翻译〗

• 子温而厉，威而不猛，恭而安。〖翻译〗

泰伯篇

• 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”〖翻译〗

• 子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”〖翻译〗

• 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”〖翻译〗

• 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”〖翻译〗

• 曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”〖翻译〗

• 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”〖翻译〗

• 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”〖翻译〗

• 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”〖翻译〗

• 子曰：“民可使由之，不可使知之。”〖翻译〗

• 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”〖翻译〗

• 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”〖翻译〗

• 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”〖翻译〗

• 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”〖翻译〗

• 子曰：“不在其位，不谋其政。”〖翻译〗

• 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”〖翻译〗

• 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”〖翻译〗

• 子曰：“学如不及，犹恐失之。”〖翻译〗

• 子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”〖翻译〗

• 子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”〖翻译〗

• 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”〖翻译〗

• 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”〖翻译〗

子罕篇

• 子罕言利与命与仁。〖翻译〗

• 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”〖翻译〗

• 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”〖翻译〗

• 子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。〖翻译〗

• 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”〖翻译〗

• 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”〖翻译〗

• 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”〖翻译〗

• 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”〖翻译〗

• 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”〖翻译〗

• 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。〖翻译〗

• 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”〖翻译〗

• 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”〖翻译〗

• 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”〖翻译〗

• 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”〖翻译〗

• 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”〖翻译〗

• 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”〖翻译〗

• 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”〖翻译〗

• 子曰：“吾未见好德如好色者也。”〖翻译〗

• 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”〖翻译〗

• 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”〖翻译〗

• 子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”〖翻译〗

• 子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”〖翻译〗

• 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”〖翻译〗

• 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”〖翻译〗

• 子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”〖翻译〗

• 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”〖翻译〗

• 子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”〖翻译〗

• 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”〖翻译〗

• 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”〖翻译〗

• 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”〖翻译〗

• “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”〖翻译〗

乡党篇

• 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。〖翻译〗

• 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。〖翻译〗

• 君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”〖翻译〗

• 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。〖翻译〗

• 执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。〖翻译〗

• 君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。〖翻译〗

• 齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。〖翻译〗

• 食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。〖翻译〗

• 祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。〖翻译〗

• 食不语，寝不言。〖翻译〗

• 虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。〖翻译〗

• 席不正，不坐。〖翻译〗

• 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。〖翻译〗

• 乡人傩，朝服而立于阼阶。〖翻译〗

• 问人于他邦，再拜而送之。〖翻译〗

• 康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”〖翻译〗

• 厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。〖翻译〗

• 君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。〖翻译〗

• 疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。〖翻译〗

• 君命召，不俟驾行矣。〖翻译〗

• 入太庙，每事问。〖翻译〗

• 朋友死，无所归，曰：“于我殡。”〖翻译〗

• 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。〖翻译〗

• 寝不尸，居不客。〖翻译〗

• 见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。〖翻译〗

• 升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。〖翻译〗

• 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。〖翻译〗

先进篇

• 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”〖翻译〗

• 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”〖翻译〗

• 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。〖翻译〗

• 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”〖翻译〗

• 子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”〖翻译〗

• 南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。〖翻译〗

• 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”〖翻译〗

• 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”〖翻译〗

• 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”〖翻译〗

• 颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”〖翻译〗

• 颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”〖翻译〗

• 季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”〖翻译〗

• 闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”〖翻译〗

• 鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”〖翻译〗

• 子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”〖翻译〗

• 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”〖翻译〗

• 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”〖翻译〗

• 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。〖翻译〗

• 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”〖翻译〗

• 子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”〖翻译〗

• 子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”〖翻译〗

• 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”〖翻译〗

• 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”〖翻译〗

• 季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”〖翻译〗

• 子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”〖翻译〗

• 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”〖翻译〗

颜渊篇

• 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”〖翻译〗

• 仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”〖翻译〗

• 司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”〖翻译〗

• 司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”〖翻译〗

• 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”〖翻译〗

• 子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”〖翻译〗

• 子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”〖翻译〗

• 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”〖翻译〗

• 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”〖翻译〗

• 子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”〖翻译〗

• 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”〖翻译〗

• 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。〖翻译〗

• 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”〖翻译〗

• 子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”〖翻译〗

• 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”〖翻译〗

• 子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”〖翻译〗

• 季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”〖翻译〗

• 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”〖翻译〗

• 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”〖翻译〗

• 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”〖翻译〗

• 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”〖翻译〗

• 樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”〖翻译〗

• 子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”〖翻译〗

• 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”〖翻译〗

子路篇

• 子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”〖翻译〗

• 仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”〖翻译〗

• 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”〖翻译〗

• 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”〖翻译〗

• 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”〖翻译〗

• 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”〖翻译〗

• 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”〖翻译〗

• 子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”〖翻译〗

• 子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”〖翻译〗

• 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”〖翻译〗

• 子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”〖翻译〗

• 子曰：“如有王者，必世而后仁。”〖翻译〗

• 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”〖翻译〗

• 冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”〖翻译〗

• 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”〖翻译〗

• 叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”〖翻译〗

• 子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”〖翻译〗

• 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”〖翻译〗

• 樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”〖翻译〗

• 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”〖翻译〗

• 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”〖翻译〗

• 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”〖翻译〗

• 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”〖翻译〗

• 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”〖翻译〗

• 子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”〖翻译〗

• 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”〖翻译〗

• 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”〖翻译〗

• 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”〖翻译〗

• 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”〖翻译〗

• 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”〖翻译〗

宪问篇

• 宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”〖翻译〗

• 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”〖翻译〗

• 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”〖翻译〗

• 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”〖翻译〗

• 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”〖翻译〗

• 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”〖翻译〗

• 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”〖翻译〗

• 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”〖翻译〗

• 或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”〖翻译〗

• 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”〖翻译〗

• 子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”〖翻译〗

• 子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”〖翻译〗

• 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”〖翻译〗

• 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”〖翻译〗

• 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”〖翻译〗

• 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”〖翻译〗

• 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”〖翻译〗

• 公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。”〖翻译〗

• 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”〖翻译〗

• 子曰：“其言之不怍，则为之也难。”〖翻译〗

• 陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”〖翻译〗

• 子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”〖翻译〗

• 子曰：“君子上达，小人下达。”〖翻译〗

• 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”〖翻译〗

• 蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”〖翻译〗

• 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”〖翻译〗

• 子曰：“君子耻其言而过其行。”〖翻译〗

• 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”〖翻译〗

• 子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”〖翻译〗

• 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”〖翻译〗

• 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”〖翻译〗

• 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”〖翻译〗

• 曰：“骥不称其力，称其德也。”〖翻译〗

• 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”〖翻译〗

• 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”〖翻译〗

• 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”〖翻译〗

• 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”〖翻译〗

• 子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”〖翻译〗

• 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”〖翻译〗

• 子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”〖翻译〗

• 子曰：“上好礼，则民易使也。”〖翻译〗

• 子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”〖翻译〗

• 原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。〖翻译〗

• 阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”〖翻译〗

卫灵公篇

• 卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。〖翻译〗

• 在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”〖翻译〗

• 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”〖翻译〗

• 子曰：“由，知德者鲜矣。”〖翻译〗

• 子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”〖翻译〗

• 子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。〖翻译〗

• 子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”〖翻译〗

• 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”〖翻译〗

• 子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”〖翻译〗

• 子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”〖翻译〗

• 颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”〖翻译〗

• 子曰：“人无远虑，必有近忧。”〖翻译〗

• 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”〖翻译〗

• 子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”〖翻译〗

• 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”〖翻译〗

• 子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”〖翻译〗

• 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”〖翻译〗

• 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”〖翻译〗

• 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”〖翻译〗

• 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”〖翻译〗

• 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”〖翻译〗

• 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”〖翻译〗

• 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”〖翻译〗

• 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”〖翻译〗

• 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”〖翻译〗

• 子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”〖翻译〗

• 子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”〖翻译〗

• 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”〖翻译〗

• 子曰：“人能弘道，非道弘人。”〖翻译〗

• 子曰：“过而不改，是谓过矣。”〖翻译〗

• 子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”〖翻译〗

• 子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”〖翻译〗

• 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”〖翻译〗

• 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”〖翻译〗

• 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”〖翻译〗

• 子曰：“当仁不让于师。”〖翻译〗

• 子曰：“君子贞而不谅。”〖翻译〗

• 子曰：“事君，敬其事而后其食。”〖翻译〗

• 子曰：“有教无类。”〖翻译〗

• 子曰：“道不同，不相为谋。”〖翻译〗

• 子曰：“辞达而已矣。”〖翻译〗

• 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”〖翻译〗

季氏篇

• 季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”〖翻译〗

• 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”〖翻译〗

• 孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”〖翻译〗

• 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，损矣。”〖翻译〗

• 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”〖翻译〗

• 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”〖翻译〗

• 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”〖翻译〗

• 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”〖翻译〗

• 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”〖翻译〗

• 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”〖翻译〗

• 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”〖翻译〗

• 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”〖翻译〗

• 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”〖翻译〗

• 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。〖翻译〗

阳货篇

• 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”〖翻译〗

• 子曰：“性相近也，习相远也。”〖翻译〗

• 子曰：“唯上知与下愚不移。”〖翻译〗

• 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”〖翻译〗

• 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”〖翻译〗

• 子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”〖翻译〗

• 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”〖翻译〗

• 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”〖翻译〗

• 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”〖翻译〗

• 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”〖翻译〗

• 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”〖翻译〗

• 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”〖翻译〗

• 子曰：“乡愿，德之贼也。”〖翻译〗

• 子曰：“道听而涂说，德之弃也。”〖翻译〗

• 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”〖翻译〗

• 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”〖翻译〗

• 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”〖翻译〗

• 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”〖翻译〗

• 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”〖翻译〗

• 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。〖翻译〗

• 宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”〖翻译〗

• 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”〖翻译〗

• 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”〖翻译〗

• 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”〖翻译〗

• 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”〖翻译〗

• 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”〖翻译〗

微子篇

• 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”〖翻译〗

• 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”〖翻译〗

• 齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能。”以季、孟之间待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。〖翻译〗

• 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”〖翻译〗

• 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。〖翻译〗

• 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”〖翻译〗

• 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”〖翻译〗

• 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”〖翻译〗

• 太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。〖翻译〗

• 周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。”〖翻译〗

• 周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。〖翻译〗

子张篇

• 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”〖翻译〗

• 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”〖翻译〗

• 子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”〖翻译〗

• 子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”〖翻译〗

• 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”〖翻译〗

• 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”〖翻译〗

• 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”〖翻译〗

• 子夏曰：“小人之过也必文。”〖翻译〗

• 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”〖翻译〗

• 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”〖翻译〗

• 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”〖翻译〗

• 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”〖翻译〗

• 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”〖翻译〗

• 子游曰：“丧致乎哀而止。”〖翻译〗

• 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”〖翻译〗

• 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”〖翻译〗

• 曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”〖翻译〗

• 曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”〖翻译〗

• 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”〖翻译〗

• 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”〖翻译〗

• 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”〖翻译〗

• 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”〖翻译〗

• 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”〖翻译〗

• 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”〖翻译〗

• 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”〖翻译〗

尧曰篇

• 尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。〖翻译〗

• 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”〖翻译〗

• 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”〖翻译〗

致广大爱心志愿者：

【关于易妈妈与绿色生命组织】

感动中国的易解放，原本有个独子杨睿哲在日本留学。2000年5月22日，在前往中央大学上学途中遭遇车祸，英年离世。悲恸欲绝的父母亲为了完成爱子生前“为了阻止中国沙尘暴，毕业后去沙漠植树.”的愿望。母亲辞去了日本JTB的工作，父亲卖掉了诊所，将自己毕生的积蓄和儿子过世的保险金，投入到儿子愿想的治沙植树公益事业中。

2003年3月31日易解放发起成立了“NPO绿色生命”组织，这一年，易解放从内蒙东部到西部，考察了8000公里以上的荒漠化现状后，2004年与内蒙通辽市库伦旗政府签订了援建一万亩生态林的协议：NPO绿色生命在未来10年内为库伦旗的1万亩沙地种植110万棵树。植树资金由绿色生命提供，并协同当地政府负责管理树木的成长。植树后20年内不准砍伐，20年后所有树木都无偿捐赠给当地农牧民。

开始的几年，非常不易，因为还没有公众影响力，易解放仅凭一己之力和少数的捐款，在荒漠开辟起公益事业。2008年和2009年，由于等到各大媒体的积极宣传，受到广大民众的支持，共植树30万棵，2010年植树50万棵，提前3年圆满完成在1万亩沙地植树110万棵的承诺。2011年绿色生命组织再与内蒙古巴彦淖尔市磴口县签约，在该县所属的乌兰布和沙漠种植1万亩梭梭防护林，构筑固沙的生态防线。2013年起，绿色生命组织再在内蒙古多伦县浑善达克沙地种植樟子松防沙林，这片沙地也是北京沙尘暴的主要沙源地。

一位原本平凡无奇的母亲，将丧子之痛转化为感天动地的力量，十余年沙漠种树的经历，她用执着和善念感动了无数人，如今每年有上千名志愿者跟随她在内蒙古的沙漠里种树，年轻人都亲切的称她为：易妈妈。她也因此获得了 “感动中国百名母亲“、”全国道德模范《上海好儿女》”、“60年上海百位突出贡献女性”等荣誉。

2020，我们共同开启新篇章！众赏国学馆全体首先恭贺大家新的一年，每日都有新收获，钞票数不胜数，一生平安喜乐！

为促进国学馆新老员工的交流，让家人们彼此之间加深了解，培养大家的团队意识，同时劳逸结合，恭贺新年，2019年12月30-31日，国学馆创始人李浩源李总亲自带队组织了一场特殊的跨年旅行，地选在了有山水世界之称的4A级景区——毕棚沟。

毕棚沟位于阿坝藏族羌族自治州理县境内，离成都大概200公里左右，开车大约4小时左右。当我们坐上旅游大巴的那一刻，这段温暖的旅程就正式开启了。

我们的车沿岷江风光而上，沿途观赏都江堰、紫坪埔水利工程，经都汶高速上午抵达映秀，沿途感受“5.12”地震遗址的震撼，切身体验生命的脆弱，感受到珍惜生命不是口头说说而已；看着一幢幢震后援建而成的新楼，更加感受到民族团结的力量和爱，就是祖国壮大的希望。

前往理县途中，我们游览了本次旅途的第一个景点——桃坪羌寨。整个羌寨坐北朝南，背山面水，布局严密，因其典型的羌族建筑和交错复杂的通道结构而被称为神秘的“东方古堡”，这里能观赏到保存非常完整的羌族建筑文化艺术活化石。

尝过了当地特色美食，我们抵达了第二个景点——甘堡藏寨。走进藏寨了解藏文化，解锁藏式建筑，甘堡藏寨是典型的嘉绒藏族聚居的大寨子，它倚山傍河而建，故得名甘堡，藏语意为“坡上的村落”，在整个藏区自古就将甘堡为甘堡甲穹，意为百户大寨。

一天的游玩结束后，我们前往古尔沟享用了丰盛的烤羊篝火晚会，载歌载舞中，大家都褪去了一年的工作压力和疲惫，解放自我天性。用狂欢摆脱忙碌的日常，用歌声释放沉重的压力，用篝火点燃大家的热情，玩乐中也增强了团队凝聚力。

第二天醒来，我们怀揣着对白雪的憧憬向本次旅行的最终目的地进发——毕棚沟风景区。早就听说毕棚沟被比作四姑娘山的美丽背影，进到景区才发现一点不假。冬季的毕棚沟白雪皑皑，满山遍野，银装素裹，山头上也是云雾缭绕，景色甚为壮观。山间的湖泊，湖面都还是结冰的状态，只有那些小溪，才有寒冷刺骨的雪水在缓缓流动。

这是个五彩斑斓的世界，浓绿的树，深红的叶，青青的湖，湛蓝的天，纯白的雪；这是个多姿多彩世界，险峻奇峰，瀑布飞挂，一道冰川……这里有着得天独厚、独一无二的美，有人说，“心累了，就去大自然里寻找自己的灵魂”，这次我们的灵魂也终于追赶上了身体。

愉快的旅行总会让人感到时间短暂，此行虽也有遗憾，但是我们感受颇丰，在这彩色和银色世界交替的时刻，让大自然告诉我们，世间万物，瞬息万变，一切过不去的都是小事。来年春暖大地，一切都将有更新更美好的开端！

最后，旅途圆满结束，众赏人在一起，共同跨越2019，携手抵达2020。我们由衷感恩众赏国际创始人李浩源李总，以及领导班组曾计珲曾总、周品含周总、于瀚清老师，还有为国学馆持续输出能量的各位老师们，这么多高能量的高人聚集在一起，搭建了这样高能量的平台，才让我们有了见识新世界的机会，赋予了我们创造新世界的能力。

你没看错，众赏国学馆就是这么一个爱的家园。在2019年结束的时刻，我们还要感恩所有支持与信任过国学馆的客户朋友们。2020年注定是一个不平凡的一年，我们期待继续与您携手相伴，与您并肩同行，共同弘扬传统文化，让中华的优秀文化和宝贵的民族精神远洋世界，再现辉煌！

2020你好，元旦快乐！

感恩陪伴众赏的家人朋友，

感恩所有支持信任过我们的人，

感恩我们生命中的贵人，

感恩选择众赏的每一位客户！

春联文化寄托着人们对新年的美好愿望，趁着新春来临之际，为了更好地弘扬传统文化，传播社会正能量，众赏国学馆将在2020年1月16-17日，组织国学少年开展以“实践公益•喜迎新春”为主题的春联义卖活动，所筹善款将捐入NPO绿色生命公益植树基金。活动报名通道已正式开启，快快加入我们，让孩子们在义卖春联的实践中体验成长，收获寓意非凡的假期生活。

【恭贺新春 —— 写福】

自古以来，贴春联就是中华民族的春节传统习俗，春联文化寄托着人们对新年的美好愿望，让孩子们义卖春联，除了锻炼他们之外，更是寄托了中华儿女对大地母亲的一份关爱与呵护。传统中人们把写春联叫作“写福”，一撇一捺间，都满载着大家对新春的祈盼与祝福。

【喜迎新春 —— 接福】

“平安二字值千金，和顺一门有百福。”人们把买春联寓意为“接福”。每一副春联上书写的都是人们对于新春的祈盼与祝福，把春联买回家，也就意味着把福气与快乐接回了家，更是把民族传统文化和美好的道德接回了家。

【吉祥如意 —— 送福】

一副好春联，就是一份美好生活的激励。国学馆组织孩子们义卖春联，希望给广大市民送上美好祝福的同时，传递文化正能量，也为祖国美好河山送上一份温暖爱心，为沙漠变绿洲贡献一份力量。

【立即报名加入我们】

【践行公益我们一直在路上】

历时4天3夜，众赏国学妈妈组织团队“重走古商路”，挑战徒步108公里穿越沙漠戈壁极限运动，获得《最佳团队》及《最美国学妈妈》荣誉称号。

参与挑战活动的成员中，有75岁高龄的老人，还有双臂缺失的残疾人。徒步108公里，穿过湿地、小沙漠、砾石隔壁、盐碱地、软戈壁等地貌，大家共同经历了暴雨、冰雹、沙尘暴等恶劣天气环境，但是没有一个人退缩。

发掘更强大的自我，结识卓越的同行者，收获冲破绝望的蜕变，回归真我的觉醒。这次活动，挑战的不仅是108公里的路程和恶劣的自然环境，更是挑战了企业家的自我意志和做事的决心，既磨砺了个人心智，又提升了团队凝聚力及勇于担当的责任感。

所有上过戈壁的人都会告诉你，你的能量真的超乎你的想象。虽然很辛苦，但每多走一步，你都在超越你的认知，超越你的极限，直至最终胜利。

许多三四十岁的人，走到一半就痛哭流涕，不是因为脚痛，而是他们真的有所感触；许多走过这条路的人，他们的人生发生了重大改变……当人生越过最困难的一段时光后，人生境界会变得很不一样。

戈壁能让人不断地感受到内在力量所带来的一切，真真正正地感受那种叫做“自然本能”的东西；它会帮助你不断恢复内在的力量，这种力量是超越你所有力量的，能让你感受到你真的可以做成任何你想做的事情。

戈壁路如同人生路，只有经历过痛苦挣扎，才在苍茫中沉淀；的确，它很辛苦，但每多走一步，你都在超越你的认知、你的极限，直至抵达终点。

王石曾说过：一次心灵荒漠的自我治愈，是中国人文精神的文艺复兴。

中国文化复兴的重担，无可厚非应当落在每一个当代企业家的肩上，这条道路不必徒步戈壁更艰险吗？

艰难困阻都是前进的动力，挑战自我，磨砺自我，突破自我，坚守大漠，这不正是当代企业家应该具备的精神吗？

众赏国学妈妈不止于“重走古商路”，在弘扬传统文化的道路上，我们也永不止步！

弘扬中华文化丨专注国学教育

孝，是中国传统家庭教育的第一课。以“敬”为先，以“顺”为后，孝顺长辈就是把长辈的生命延续下去，生生不息。这就是中国的孝道，延续血脉，传承孝顺品行，父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦，共享齐人之福。

人活一辈子，穷不是最可怕的，最可怕的是不懂得感恩和孝道，做人，学会感恩，懂得孝道，这是非常重要的！感恩父母的养育，感恩朋友的帮助，感恩陌生人所给予的微笑，懂得感恩的人，一定会被好运所眷顾！

我们生命中所遇到的很多东西，其实都是值得我们去感恩的，特别是对于父母长辈，更是值得我们去孝顺，父母给了我们生命，无怨无悔的把我们养育成人，让我们学到了很多的人生道理，生为子女，感恩父母，孝顺父母，这是我们一生要去做的事情！

懂得感恩，学会孝顺，这也是中华民族的传统美德，也正是因为如此，大千世界才会变得更加的美好，人生在世，我们不仅仅只是索取，还要舍得去大方的付出，有空的时候，多联系联系父母，关心关心他们，让他们知道，作为儿女的我们，没有忘记他们的辛苦养育！

一个幸福的家庭，一定是其乐融融的，时代在不断的进步着，知感恩，懂礼节，明孝道，这些都是做人最基本的，但是却不知有多少人丢弃了这些最为重要的，甚至是不看重，不在乎。孝顺是来自于生活的点滴中，再忙碌都不能把这种美德抛之脑后！

无论何时何地，我们对父母的关心和孝顺，是坚决不能少的，更不能对父母大不敬，懂孝道，知感恩，这样我们的小家庭才会和睦融洽，幸福生活也才会围绕身边！

所以，请努力做好自己，也请做一个知感恩、懂孝道的人，相信我们的生活一定会越过越美好！

礼传孝道，孝传心。众赏国学馆第二期“德行天下 · 孝道传承”活动即将在9月中旬中秋节前夕于成都市新都区木兰山谷举行，欢迎您带上家人、朋友，共修孝道文化，共筑和谐家庭！（报名咨询：18080916916 胡老师）

课程背景

孝是“支撑中华民族生生不息、薪火相传的重要精神力量，是家庭文明建设的宝贵精神财富。”

作为中华文化的优良传统，弘扬孝道就是夯实做人的根本，筑牢家庭和谐的基础，为社会和谐提供不竭的源泉。

课程特色

孝为一切善的根本！3天课程重点围绕孝道与《孝经》文化教育思想，通过理论道德的学习，培养完整人格，强调知行合一，尤其以德行教育为主，从修养层面给予正确、有效的引导和培养。

☆ 正己化人，懂得生活待人处世基本礼规

☆ 打通与家人之间的能量管道，改变命运的法则

主讲老师

悦然老师

众赏国学馆特聘国学讲师

众赏国学馆特聘讲师，四川大学国学教授。2007年至今，致力于弘扬与传承中华优秀传统文化，主讲《孝经》。以其深厚的国学功底和丰富的人生智慧，结合当代人的视角深入浅出解读《孝经》的深刻含义，进而阐释了孝道在当今社会的重要现实意义。

浩源老师

众赏国学馆创始人

众赏国学馆创始人，中华传统文化传承者，孝道文化传承践行者。他熟读诸子百家，萃取古圣先贤之智慧，看透儒释道真谛，以“厚德载物、自强不息”的信念，审时度势，积极参与中华民族伟大复兴，不懈余力践行弘扬传统文化，将余生交付于复兴民族教育事业。

课程价值

“夫孝，天之经也，地之义也。”孝敬父母是我们为人处世最为重要的第一品德，也是子女应尽的义务。

1、对于家庭，孝道是家风最根本的核心文化，也是一个家庭最底层、最有底蕴的力量。家庭是一个轮回的生命道场，“行孝道”、“立孝德”就是对一个家族家风孝道文化最好的传承。

2、对于社会，对于社会，孝道是爱的教育的真正延伸和拓展，也是培育和弘扬社会主义核心价值观最具体、最鲜活的载体。每个人在孝道文化潜移默化的教育中，形成良好的德行和广阔的胸襟，从而推动社会风气的和谐发展和不断提升。

往期回顾

学员反馈

课程地点

- 众赏国学馆学习营地 -

成都市新都区木兰山谷研学旅行基地——山谷内常年绿树荫浓，鲜花绽放，亲近自然，体验生活，领悟智慧！

感恩在心，孝道于行

识别二维码报名参加学习

传承孝道文化，成就美好人生

作为NPO绿色生命西南志愿者服务中心，众赏国学馆教育孩子用实际行动保护绿色生态，携手大地母亲易解放开展“大漠绿色公益行”活动，每年组织孩子们走进沙漠参与植树造林。

今年我们来到的是位于内蒙古多伦县的NPO绿色生命植树基地。在易妈妈和来自全国各地的志愿者的共同努力下，几年前的沙漠腹地，如今已经是郁郁葱葱的小树林，可以和西南地区自然环境媲美。

我们都知道，沙漠绿化不易，保护绿色植被更难。然而72岁高龄的易妈妈已经坚持在沙漠植树17年，成功种植700多万棵树苗，彻底改善了内蒙古库伦旗科尔沁、磴口县、多伦县的自然环境，把曾经黄沙满天飞，寸草不生的沙漠改变成了如今映入我们眼帘的清新环境。

正是因为易妈妈的真情付出，让绿色生命志愿者在内蒙古各地都受到至高的敬仰。多伦县刘县长亲率副县长，公安、森林、农业局领导，以及电视台新闻媒体来到现场慰问远道而来的众赏国学馆志愿者。

保护生态环境，防止土地沙漠化，从来都不是一个人的责任，让沙漠呈现绿洲，更不仅仅是一个人的梦想。我们需要用心去呵护我们赖以生存的环境，让大家体验沙漠种树，而不是以捐款的形式支持沙漠植树公益事业，正是希望把爱种植在每个人的心中，只有心中有爱，才有我们美好的家园。

每一位参与其中的志愿者，都亲眼目睹了沙漠的干燥，亲身感受了风沙刺脸的疼痛，这才体会到绿色对沙漠意味着什么，对人类意味着什么，而这是隔着电视屏幕和网络不可能体会到的。

由于这次活动的志愿者大部分是首次参与公益植树，易妈妈亲自担任向导、解说及教育辅导员。让孩子们在大自然中得到熏陶和锤炼，通过点滴细节教育孩子们从小立志，培养良好品格，养成生活好习惯，提升人际交往能力，磨砺能吃苦、不怕累的韧性，培养出能在逆境中战胜困难的勇气，克服自私自利，懂得管控好自己的情绪，戒除好胜贪赢的家庭宠爱式小霸主习气。

开展这样的活动，不但让志愿者亲身体验到了沙漠植树的艰辛，还让大家认识到了绿色生命公益事业的重要性及必要性。尤其多伦诺尔地区是我国京津冀地区的绿色屏障，这里的治沙绿化直接关系到祖国心脏——北京的生存环境，所以我们要全力以赴地在多伦治沙，确保京津冀地区的空气质量和自然环境。

志愿者们在体验沙漠公益植树的期间，还参观了内蒙古元上都历史文化博物馆。元上都历史博物馆是世界历史上最大帝国王朝的首都，始建于公元1256年，它是中国大元王朝及蒙元文化的发祥地，忽必烈在此登基建立了元朝。

所谓“国家”，国在前家在后，没有国何来家，唯有强国才能治家。易妈妈还给志愿者们上了一堂生动的爱国主义教育课程，教育和引导我们每一个人都要自强自立，做优秀的中国人，传承优秀的中国文化，先爱国再爱家。尤其是我们的下一代，作为祖国的希望，更要从小立志为国争光，为家庭争荣，为父母争气。

体验完了沙漠植树，志愿者队伍还来到了多伦诺尔大草原，感受骏马回栏、万马奔腾的壮观场面。欣赏着劲草连天的美丽风光，更让我们懂得珍惜绿色生态的可贵，也更加坚定了绿化沙漠、植树造林的信念：沙漠一天不消灭，我们在沙漠植树的行动就不停止！

最终，在易妈妈的带领下，大家完成了此次绿色生命公益植树任务，在沙漠种下了300棵树苗。一次弥足珍贵的体验，让每一位参与者都得到了锻炼和成长，踏上归途，孩子们还认真记录下了自己的感悟，家长们也为孩子的变化感到欣慰与自豪。

尽管4天5夜的公益之旅已经结束，但我们“守护好绿水青山，保护好生态环境”的信念永不磨灭，我们要学习易妈妈的大爱精神，不忘初心，牢记使命，付出毕生精力把绿色生命公益事业进行到底。

沙漠植树功在当代、利在千秋、造福子孙，众赏国学馆希望能够感召更多的青少年和爱心志愿者关注公益事业，践行绿色生态。明年此时，让我们一起走进沙漠，像对待生命一样对待生态环境，让祖国大地不断绿起来、美起来！

“我们每个人都该拥有健康的心态、健康的体魄和健康的灵魂，这样才会拥有健康的生活。”

2019年7月27-28日，荣光集团·云南荣光石墨烯新技术开发有限公司举办的“2周年庆暨新品发布会”在昆明如期举行。怀揣着对“大健康”以及“美好生活愿景”的向往，来自全国各地的意向区域合作伙伴及意向加盟经销商共计400余人参加了会议。

荣光集团战略合作伙伴，众赏国际董事长李浩源老师携手中国著名影视明星、导演，荣光集团实业有限公司董事长于荣光先生出席会议，推动“荣光远外·云地暖”品牌产品，感召更多的人共同响应“煤改电”政策，打响“蓝天保卫战”。

据悉，“荣光远外·云地暖”是以远红外为技术核心打造的“大健康”产品。远红外指的是任何具有生命特征的“动物、植物”所产生的光波、长度为5~15微米的波长，是所有生命保持最佳健康的必须条件。而荣光远外家庭健康定制中的所有产品，波长均为5~15微米，再通过“赫兹共振”与动、植物细胞产生共振，起到细胞再生、促进血液循环、提高生命免疫力、净化生命血液粘稠度、镇疼消炎、抑菌灭菌等作用。其中，云地暖运作时所发出的远红外线瞬间被人体吸收，促进血液循环，强化组织代谢，从而改善人体机能。

2天时间，会议介绍了行业趋势，少林寺地暖项目，并对新品进行了展示。嵩山少林寺延义师傅分享了安装云地暖的使用心得，并在现场为大家诵经祈福。最终，浩源老师以饱满的热情、睿智的思维、幽默的语言，现场为荣光新品成功招商收款几千万元人民币。在他看来，想要拥有健康的身体要从预防开始，而想要过上健康的生活，就要从拥有“荣光远外·云地暖”产品开始。

荣光远外家庭健康定制，是在了解每个家庭的成员基础上，根据家庭成员的健康隐患，为每个家庭量身定制适合不同家庭成员的远红外大健康云地暖卧室。利用生命之光——远红外的核心理念，针对个人的生活习性、工作环境以及身体状况，对一些常见疾病进行预防，为私人打造适合自己的健康定制。“荣光远外家庭健康定制是从日常生活工作中预防疾病，再根据家里成员的不同病灶，配合为家庭健康所定制的健康包，有针对性的使家庭成员的亚健康状态得到预防和改善。”

浩源老师一次次用自己的坚定，坚定着别人的坚定。在这个全民聚焦大健康产业的时代，是他让众人相信于荣光先生的健康理念值得被重视与发扬；也是他，让众人看到了一个品牌产品背后的价值与意义。“荣光远外·云地暖”依靠集团企业的雄厚实力，用科技的力量为更多人提供更为健康、智能的大健康产品，也定能让更多人能通过荣光产品实现忠孝两全。

本次会议新品招商所取得的空前盛况，是众赏国际与荣光集团强强联手的实力展现，更是浩源老师和于荣光先生大爱感召的结果，感恩每一位选择相信并支持参与的伙伴！两者作为战略伙伴，相信定能打造中国全民健康时代，将“远红外·云地暖”推向世界！

在如此功利与浮躁的社会，荣光集团始终坚持以文化为平台、以实业为支撑，走文化与实业相结合的发展之路。集团旗下企业经过多年的耕耘已形成以“石墨烯·远红外”为理论基础的远外云地暖、远外服饰、远外热灸护理品、远外智慧农业和影视出品为主导的综合性集团企业。

而众赏国际国学馆在浩源老师大道至简，以儒致世的理念下砥砺前行，坚持以人为本、以古鉴今的基本原则，立足现实生活，全面展现中华民族的优秀传统文化，以“道、德、仁、义、礼、智、信”为基础教育理论，结合时代发展特色，取源汲萃，将其进行现代化教育转化，打造出独一无二的国学教育体系。