为人总则：

和为贵：温和者，处事宽阔，万事亨通；

善为本：善良者，孝敬长辈，待人亲善；

忍为高：忍气者，息讼善谅，消除祸端；

忠为纲：忠义者，爱憎分明，立场坚定。

众赏总则：

敬祖宗以溯本源

孝父母以立准则

广交友以宏互助

勤学习以长知识

处世原则：

责人宜宽，责己宜严

贫贱不移，富贵不淫

临危不乱，遇事不慌

扶危济贫，呵护老弱

尊师爱徒，亲善待人

礼贤下士，智圆行方

顺则不骄，挫则不馁

强者不惧，弱者不欺

手持正义，肩挑道义

君子爱财，取之有道

以德为根，以诚为本

培根叶茂，源远流长

治家格言

众赏家和万事兴，

善言善举立德行。

爱护众赏大家庭，

互爱互助乐不停。

珍惜和平爱国家，

家庭和睦气象新。

谦虚礼让人人敬，

坦荡忠诚受欢迎。

万缘和合众赏聚，

同心同梦共追求。

崇尚科学弃愚昧，

优秀传统要继承。

弘扬仁义理智信，

华夏书香飘满城。

积善之家有余庆，

积恶之家有余殃。

君子爱财取正道，

贤人不赚昧心钱。

务实本业技求精，

创立伟业励图强。

时值盛世，国学兴起。众赏儒商慧成立于2016年，坐落于天府之国成都，是一家以李至源先生为核心，30多位国学易经老师联手打造的传统文化交流创富平台。同时是一家以实业为支撑的爱心文化交流平台，其中包括茶艺、太极、书法、书画、古琴、剪纸、中医养生、沙漠公益植树、孝经、道德经、中国汉字与姓名文化研究、数字文化、奇门遁甲、面相识人、传统礼仪传播、商道文化传播、环境堪舆设计等。旗下有众赏国学妈妈、众赏面向大师、众赏九宫装修设计、众玄文创、拾三幺品牌管理、圣瑞方舟建筑劳务有限公司等多家实业公司，历经多年发展，于2023年6月从青羊区银河王朝搬到了金牛区银海中心，步入新的发展阶段，从最初的600平方米到至今近5000多平方米的面积，服务客户超过十万人。

         承儒学正统，衍中华千年智慧。众赏儒商慧把握时代脉搏，采用古时圣贤经典著作，注重德行教育，以俯瞰东西方文化的全新视角，探讨天道、地道、人道、商道，以及儒商企业家的成功之道，为众多企业和家庭提供方案解决之道。

         众赏儒商慧自创馆以来，以“弘扬儒商精神，传承圣贤文化，为推动中小企业快速发展而努力奋斗”的伟大使命为己任，秉承企业强则中国强的初心，砥砺前行。多年来，众赏儒商慧专注于中青年企业家综合文化能力提升，秉承“新三国六艺”，将国学、国艺、国术运用到企业家的工作中，将国学与管理、创业、营销融会贯通，集合各学科门类，总结出史、儒、易、兵、禅、道、医、法八大教学模块，经史合参，圆融无碍。

         众赏儒商慧以国学传统文化教育普及为基础，融合国内外顶端级教授潜心研究宗教、哲学、谋略与商业文明多年的成果，深入剖析商业文明的睿智脉络，为中国企业家精心设计量身定做国学课程。将中华五千年博大精深的传统文化与西方现代理念有机结合、古代与现代结合，弘扬中国古典哲学智慧，透视现代商业真理，解读中国文化背景下的经商之道。

         中国传统文化不仅仅是文化，更是中国企业家治企的精神食粮。众赏儒商慧博引上下五千年古今中外的智慧，剖析商业文明的睿智脉络，运用国学精髓助力企业发展管理，以思维缔造非凡视野，以理解缔造人生境界，以仁义礼智信缔造贵族品格！

地址：成都市一环路北四段108号 银海中心5楼、6楼

电话：028-62676245  13982233349
邮箱：3196800040@qq.com

以下为老场馆：

清明祭祖：一场穿越千年的温情对话

清明时节，细雨如丝，山野间弥漫着青草与泥土的清新气息。杜牧笔下“路上行人欲断魂”的哀思，早已融入了中国人血脉深处的文化基因。但清明祭祀，远不止于哀伤——它是一场生者与逝者之间充满温度的对话，一次家族记忆的深情唤醒。

一、从寒食禁火到清明添土：节日的千年蝶变

你可知道，今天的清明节，其实是三位“古人”合体而成？

最初，“清明”只是二十四节气中的一个农事节点，提醒人们春耕播种。而真正承载祭祖功能的，是寒食节。相传春秋时期，晋国忠臣介子推随公子重耳流亡十九年，甚至割股啖君。重耳即位为晋文公后，介子推却携母隐居绵山。晋文公放火烧山逼其出仕，不料介子推抱树焚死。为纪念他，民间形成禁火冷食的寒食习俗。

与此同时，上巳节（农历三月初三）则盛行水边祓禊、踏青游春。到了唐代，这三个节日在时间上相邻，功能上互补——寒食祭祖、上巳迎新、清明顺应天时。朝廷顺势将寒食扫墓纳入国家礼制，三节合一，最终形成了我们今天熟悉的清明节。

二、压纸比烧纸更重要？那些被遗忘的祭祀细节

清晨六点，山路上已人影绰绰。老张头带着孙子来到祖坟前，并没有急着点香烧纸，而是先拿出一把镰刀，仔细清理坟头杂草。“人走了，房子不能塌。”他一边培上新土，一边念叨。

修坟添土，是祭祀的第一步。这不仅是对祖先居所的维护，更寓意“添福添寿”。接着，他拿出三张黄纸，小心翼翼地叠成花形，用土块（绝不用石头！）压在坟头四角。

“爷爷，为啥不先烧钱？”孙子不解。
“傻孩子，压纸才是正经事！”老张头笑道，“这叫‘挂纸’，意思是给祖宗的房子添新瓦。外人一看就知道，这家有后人，不是孤坟。”

原来，压纸有三大讲究：

• 数量为三：“三生万物”，祈愿家族生生不息；

• 纸要展开：象征开枝散叶，后辈红火；

• 用土压纸：石头会“压运”，土块才稳当。

随后，供品摆上：一块方正的“牙房肉”、三盘水果（绝不用梨，因“梨”谐音“离”）、三杯自家酿的米酒。长子点燃香烛，口中默念：“今日清明，子孙前来祭拜，望先祖保佑人丁兴旺……”

最令人动容的是淋鸡血的环节——后生杀一只公鸡，将热血绕坟一周洒下。这古老的仪式，仿佛以生命之热，唤醒沉睡的亲情。

三、南北东西，十里不同俗

中国幅员辽阔，清明祭祀也呈现出丰富的地域色彩：

• 闽台地区称压纸为“挂纸”，用五色纸花代替黄纸，风一吹哗啦作响，如同与祖先低语；

• 江浙一带流行吃青团，用艾草汁染绿糯米，包入豆沙或芝麻，既是供品，也是春日的馈赠；

• 岭南客家则有“分胙肉”传统——祭毕将猪肉分给族人，寓意祖先赐福，强化宗族纽带；

• 北方部分地区保留寒食遗风，至今仍禁火一日，只吃冷食。

四、慎终追远，民德归厚

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”清明祭祀的核心，从来不是迷信，而是孝道的实践与家族认同的构建。

当我们跪在坟前，拂去碑上的尘埃，其实是在擦拭自己的来路；当我们讲述祖先的故事，其实是在为下一代锚定身份的坐标。这份仪式感，让漂泊的现代人依然能触摸到根脉的温度。

如今，鲜花祭扫、网络追思等新形式不断涌现，但无论形式如何变迁，那份对生命的敬畏、对根源的铭记，始终是清明不变的灵魂。

这个清明，不妨带上孩子，去祖坟前走一走。告诉他：那座沉默的石碑背后，曾有一个鲜活的生命，爱过、奋斗过，并把血脉与希望，传递给了我们。

—— 谨以此文，致敬中华祭祀文化 · 清明 2026

第十一站　永兴坊

永兴坊，原地为唐朝魏征府邸旧址，为古城再添了一个“坊”式的精品项目。

永兴坊

众赏国学馆西安游学通知

周易曰：“观乎人文，以化成天下”；“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。在神州大地上，有这么一个地方：它是当时东方世界的中心，中华文明的发祥地之一、国家历史文化名城，这就是历史名城西安。

一、游学时间：

12月11日至13日（三天两夜）

二、游学旅程：

• 1、12月11号  上午9:40-10:00 在西安北站接站

• 2、游学路线：

  钟鼓楼广场→回民街→湘子庙→碑林→西安千古情 →八仙庵→习仲勋陵园→城隍庙→大唐不夜城→西安博物院（小雁塔）→大慈恩寺→永兴坊。

• 3、12月13日 下午17:00结束送站

• 
  

四、游学费用：

1314元（含食宿门票·统一收取·不含【成都-西安】往返车票）

五、游学参与对象：

国学馆创客合伙人及以上会员

让我们在这片中华文明的城市，来一场穿越时空的游学之旅。在西安感悟人生，在游学中获取智慧，以趋吉避凶。

读万卷书——学儒家经典

行万里路——赏名胜名址

阅人无数——悟圣贤智慧

名师点路——受恩师指点

自己感悟——城隍庙悟智

• 本次由李至原馆长和李沐霖老师亲自带队，报名截止时间为12月8号下午18点。

• 本次活动名额有限，需要提前预定酒店等，仅接收提前报名，不接受空降，敬请谅解。报名请联系服务天使，谢谢配合！

  

报名须知

• 1、根据报名情况，出发时间可能进行调整；

• 2、游学者需自行携带好身份证及个人衣物、用品；

• 3、关于取消行程导致的损失费用：预交费用已作为定金，如果取消行程，需要收取损失费1314元/人；

• 4、国学馆保留因航班、交通、天气等原因导致的行程变化，和对于游学日期、线路等做适当调整的权利；

• 5、如游学在行程中发生任何法律效应，需在成都依法解决。

  
  

堪风水，习奇门，观数字，悟汉字有机融合，跟随才能获得精髓。

温馨提示

• 1、全程不使用优惠证件，必须携带身份证；

• 2、特色餐不吃不退；

• 3、行程中所含景点首道门票，行程中赠送项目不去不退，不可调整其他景点；

• 4、定制行程，一经报名不能取消，取消损失由报名人自行承担；

• 5、不含景区小交通、自费交通和其他自费娱乐项目；

• 6、不能擅自脱离组织，严禁私自下水及其他危险行为，否则责任自行承担；

• 7、贵重物品请随身携带，如丢失被盗自行承担。

·end·

—众赏国际感谢您的阅读和关注—

成都市金牛区一环路北四段108号云豪酒店5楼、6楼、7楼  028-62676245

至原老师简介

众赏国学馆创始人 

安徽相法正宗传人

全真龙门派第二十一代传人

中国管理科学研究院堪舆规划设计培训主任

国际易学联合会地理环境科学委员会副会长

毕业于中南财经政法大学，24岁成为亚洲畅销书《把工作做出色》的作者，深爱大众的喜爱，2017出版畅销书《商战路演》为企业招商路演打开了智慧之门，他熟读诸子百家绝学，精研易学文化数年看透儒释道真谛，深知一个人只有道术双修才能在社会中服务于中小企业与数亿家庭，以道驭术，以术弘道.因此，至原老师以国学智慧为根基，商业本质为源头依托国学妈妈平台打造易学文化系列课程，帮助众多家庭重拾幸福，帮助中小企业家重获新生!

时值盛世，国学兴起。众赏国学馆成立于2016年，坐落于天府之国成都，是一家以李至原先生为核心，30多位国学易经老师联手打造的传统文化交流创富平台。同时是一家以实业为支撑的爱心文化交流平台，其中包括茶艺、太极、书法、书画、古琴、剪纸、中医养生、沙漠公益植树、孝经、道德经、中国汉字与姓名文化研究、数字文化、奇门遁甲、面相识人、传统礼仪传播、商道文化传播、环境堪舆设计等。旗下有众赏国学妈妈、众赏九宫装修设计、众玄文创、拾三幺品牌管理、圣瑞方舟建筑劳务有限公司等多家实业公司，历经多年发展，于2023年6月从青羊区银河王朝搬到了金牛区银海中心，步入新的发展阶段，从最初的600平方米到至今近3000多平方米的面积，服务客户超过十万人。

         承儒学正统，衍中华千年智慧。众赏国学馆把握时代脉搏，采用古时圣贤经典著作，注重德行教育，以俯瞰东西方文化的全新视角，探讨天道、地道、人道、商道，以及儒商企业家的成功之道，为众多企业和家庭提供方案解决之道。

         众赏国学馆自创馆以来，以“弘扬儒商精神，传承圣贤文化，为推动中小企业快速发展而努力奋斗”的伟大使命为己任，秉承企业强则中国强的初心，砥砺前行。多年来，众赏国学馆专注于中青年企业家综合文化能力提升，秉承“新三国六艺”，将国学、国艺、国术运用到企业家的工作中，将国学与管理、创业、营销融会贯通，集合各学科门类，总结出史、儒、易、兵、禅、道、医、法八大教学模块，经史合参，圆融无碍。

         众赏国学馆以国学传统文化教育普及为基础，融合国内外顶端级教授潜心研究宗教、哲学、谋略与商业文明多年的成果，深入剖析商业文明的睿智脉络，为中国企业家精心设计量身定做国学课程。将中华五千年博大精深的传统文化与西方现代理念有机结合、古代与现代结合，弘扬中国古典哲学智慧，透视现代商业真理，解读中国文化背景下的经商之道。

         中国传统文化不仅仅是文化，更是中国企业家治企的精神食粮。众赏国学馆博引上下五千年古今中外的智慧，剖析商业文明的睿智脉络，运用国学精髓助力企业发展管理，以思维缔造非凡视野，以理解缔造人生境界，以仁义礼智信缔造贵族品格！

若问古今兴废事

请君只看洛阳城

2023年2月6日至2月9日，五心讲师团（原五行导师），弘法弟子，私董会，分馆合伙人，儒商慧企业家，各门弟子将开启四天三夜老君山游学之旅.

国内禁止外国人进入的景区 - 老君山！

老君山！位于河南洛阳，被誉为世界第一仙山。这个景区已经有2000多年的人文历史了，最重要的还是这里是道教中历史最长的山脉。相传道教的祖师也就是老子曾在这里修行。

景区中的玉皇顶被大家称之为是真正的云顶天宫。高达2217米。很多人来过这里之后都对这里赞不绝口，称这里是人间仙境，运气好的话还能看到佛光。那么这里为什么要禁止外国人进入呢？其实主要原因还是因为老君山位于栾川县，这里有军事基地，所以才会禁止外国人进入的。很多外国人在看到老君山的宣传视频之后都在感叹，赞叹，但奈何自己就是不能去。

弘扬儒商精神 传承圣贤文化

2月6-9日，让我们一起穿越古都洛阳，传承中华文明。

本次游学路线：

河南洛阳——老君山——白马寺——龙门石窟—嵩山少林寺等著名文化圣地

这里

是华夏历史上底蕴最深厚的地区之一

让我们在这片中华文明的发祥地，来一场穿越时空的游学之旅。

在老君山中感悟人生，在游学中获取智慧，以趋吉避凶。

读万卷书——学儒家经典

行万里路——赏名胜名址

阅人无数——悟圣贤智慧

名师点路——受恩师指点

自己感悟——老君山悟智

第一站：洛阳

“天下之中”、“河山拱戴，形势甲于天下” ，绝佳的地理位置让其先后成为13个正统王朝的都城；
100多位帝王在此问鼎中原、指点江山，写下了荡气回肠的不朽篇章；
“河出图，洛出书，圣人则之。”五千多年华夏文明源于此地；
西周时期，周公旦在此营建东都，制作礼乐，开启钟鸣鼎食的新纪元，儒家思想就此生根发芽；
东汉永平年间，印度僧人摄摩腾和竺法兰受汉明帝邀请而来，第一次将佛教带入中原地区；
5000多年文明史、4000多年城市史、1500多年都城史，孕育了厚重且灿烂丰富的文化遗产；
这，就是洛阳！

第二站：老君山

 

离洛阳市区2小时路程的地方是这两年颇为“网红”的老君山，不过它绝非浪得虚名。老君山为伏牛山脉的主峰，相传是老子归隐之所。海拔2200余米，算不上高耸，却奇秀险峻。

从十里画屏开始，石林千峰竞秀，姿态万千。绕着沿山体建造的悬空栈道一直向上缓缓而行，只见脚下万千峰峦，远处重峦叠嶂，移步换景，气势磅礴。

第三站：白马寺

《后汉书》记载：“世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。或曰：‘西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。’帝于是遣使天竺，问佛道法，遂于中国图画形象焉。”《北齐书》又道：“昔汉明帝时，西域以白马负佛经送洛，因立白马寺，其经函传在此寺，形制淳朴，世以为古物，历代藏宝。”

前有“庄周梦蝶”，后有“明帝梦佛”，明帝这一梦便开启了中国第一次西去求法之路。印度高僧摄摩腾、竺法兰在明帝遣使邀请下，远赴东土，弘法布道。明帝遂敕建“白马寺”，二位高僧在此翻译了中国第一部汉译佛典《四十二章经》。

白马寺与中国佛教历史上的许多个“第一”相关联，被称为中国佛教的祖庭和释源。

白马寺经历过多次修复，但佛殿的格局基本按照原样。从山门进入，在中轴线上依次是天王殿、大佛殿、大雄宝殿、接引殿、毗卢阁五重大殿，左右各有厢房。如果再算上国际佛殿和齐云塔院，总面积约4万平米。

第四站：龙门石窟

丝绸之路上的佛窟艺术如散落的珍珠一般，璀璨夺目，龙门石窟便是这条路上的东端起点。

北魏孝文帝开始了龙门石窟的浩大工程，凿窟、造像、礼佛，绵延了四百余年，是世界上造像数量最多、规模最大的石刻艺术宝库。大大小小的佛龛、洞窟布满整个山体，实为一场宏大的历史史诗。

第五站：少林寺等

温

馨

提

示

在这里 我们一起成长

游学时间：2023年2月6日-2月9日

1、报名人群：五心讲师团（原五行导师），弘法弟子，私董会，分馆合伙人，儒商慧企业家，各门弟子。

2、收到信息请及时联系你的服务天使进行缴费报名抢座，如果不清楚服务天使，请与韵词老师或敬棠老师联系。

3、限报人数：49人以内（定制游学路线，名额有限）

费用包含

1、预收费用总计：1680元/人 此费用为预收取费用，多退少补。

2、费用包含：到达洛阳后行程中所有景点门票及行程中的交通费用，餐费、住宿费、导游费、保险费、国学服装费。

3、成都到洛阳高铁费自理。

费用不含

 1.非行程安排内的其他个人消费；

2.单房差，景区小交通、自费交通；

3.往返机票费及高铁费用等；

3.候机及出行前交通及食宿费用；

4.返程解散后的交通费用。

注意事项

1.全程不使用优惠证件，必须携带身份证；

2.特色餐不吃不退；

3.行程中所含景点首道门票，行程中赠送项目不去不退，不可调整其他景点；

4.定制行程，一经报名不能取消，取消损失由报名人自行承担；

5.不含景区小交通、自费交通和其他自费娱乐项目；

6.不能擅自脱离组织，严禁私自下水及其他危险行为，否则责任自行承担；

7.贵重物品请随身携带，如丢失被盗自行承担。

8.准备好合脚的运动鞋（以登山鞋，旅游鞋为宜）和充足的体力。

报名须知

1.根据报名情况，出发时间可能进行调整；

2.游学者需自行携带好身份证及个人衣物、用品；

3.关于取消行程导致的损失费用；

预交费用已作为定金，如果取消行程，需要收取损失费1680元/人；

4.国学馆保留因航班、交通、天气等原因导致的行程变化，和对于游学日期、线路等做适当调整的权利；

5.如游学在行程中发生任何法律效应，需在成都依法解决。

堪风水，习奇门，观数字，悟汉字有机融合，跟随才能获得精髓……

我承诺·质量先行·品质保证

风水学是我国一门历史悠久的玄术，风水也就是自然的力量，是这个世界的能量。风水的变动会给我们的生活带来很多影响，风水本身就是一种勘测的方法，也被称作是相术，得到很多人的推崇。老一辈的人不管做什么事情，都要提前去看一下风水，看看运势如何，再做决定。下面小编就为大家整理了简单好记的风水口诀50条，来认识一下吧！

1、庙前贫，庙后富，庙左庙右出鳏孤。

2、大门对阳台，破败不聚财。

3、住宅凹凸不方正，此屋人丁有病症。

4、西南缺角损母亲，西北缺角损严父，东北缺角损小口。

5、明堂如播米，子孙穷到底。

WORLD CONSUMER RIGHTS DAY

6、大门对大门，吉凶不用问；我好他不好，他好我愁闷。

7、鲜花放屋中，花旺人不旺。

8、镜子对大床，求医日日忙。

9、门前路反弓，希望总落空。

10、住宅前窄后宽，大器晚成。

11、住宅建在丁字路的交叉处，主大凶。

12、屋背若无靠，福气总不够。

13、龙虎似推车，田产不留些。

14、屋东开窗，紫气东来。

15、围墙开窗，朱雀开口。

16、厨房与厕所同宫，家中必有一凶。

17、房屋无门槛，钱财往外流；起早又摸黑，还得向人求。

18、围墙装上铁丝网，官灾缠身没法挡。

19、房子望见坟墓，儿孙应寻活路。

20、镜子到处是，招邪最容易。

21、大门对空屋，男女常啼哭。

22、家有孕妇，不可装修、建房、墙上钉钉，否则易造成孕妇流产。

23、客厅位居房中央，可使家运兴隆昌。

WORLD CONSUMER RIGHTS DAY

24、家中的主客卧室不可设敬神鬼牌位，否则家宅不宁。

25、已婚夫妇，住宅的西北方位不可悬挂女子照片，也不可摆放桃花；西南方位不可悬挂男子照片，也不可摆放桃花。否则，必有一方有外遇。

26、住宅不宜随便摆放各种鸟兽的雕像，否则易惹凶煞。

27、卧室内的电视、电脑不要放在离床头3米之内，易使人多梦，头昏脑胀。

28、大门前对烟囱主大凶。

WORLD CONSUMER RIGHTS DAY

29、室内不要存放凶器，如刺刀和宝剑等，否则必有血光之灾。

30、空心大树对门前，家中祸事泪连连。

31、住宅前花园大，主吉；后花园大，主凶。

32、天花板太低，入住后压力大。

33、门口两旁不可堆放巨石，特别是带有红丝的巨石，会导致家中死伤人命。

34、房子西南角不可放巨大石头，或建假山，易伤人命。

35、住宅后宽前窄，窄小三分之一为凶宅，损伤儿女。

36、住宅的基石不可外露，主家里贫穷，时运不济。

37、住宅的门前，不可垫土特高，如果中间高，门前水向两个方向流去，易无后。

38、爬滕缠屋，情海生波。铁窗过密，运势难旺。

39、庭院杂草，败运之象。

WORLD CONSUMER RIGHTS DAY

40、白墙兰瓦，居丧之家。屋小门大，破财口角。

41、门前垃圾，霉运连连。床头烟缸，肇祸身伤。

42、高塔近旁，祸走萧墙。西边大窗，白虎开口。

43、卧室沙发一二张，中间隔开勿并放，过多并连多口舌，夫妻不睦易生隔。

44、香炉不可超过神肚脐，脐不见炉难见财，低不可矮过神脚，否则踩炉则不发。

45、院内不可种植过多的葡萄，万年青，花草过多家中运气下降。叫花旺人不旺。

46、厅堂若太小，赚钱多不了。

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47、屋内门对冲，口舌生家中；夫妻常争吵，品位各不同。

48、屋宅入门步步高，须知日后出富豪。

WORLD CONSUMER RIGHTS DAY

49、住宅后有大坑主凶，靠大路主长辈不长寿。

50、住宅前后一定要方正。如果西南角宽大，易家人无子；如果东南角宽大，易招养老女婿，或少男孩。

风水虽说是一种比较模糊的学问，但是它在我国的地位是不容忽视的，风水的依据是自古流传下来的，是中华民族的精髓，风水跟我们的生活是息息相关的，我们要去好好珍惜！

听起来好像很有道理，很多国产古装电视剧中，子女似乎也的确称呼父亲为“爹”，称呼母亲为“娘”；而现在的社会中，十有八九都喊“爸爸”。

“爸”与“爹”果真就是爹在前，爸在后，爹是“原产”，“爸”是“后创”的区别吗？

当然不是......事实上，是先有的“爸”，后才有的“爹”，而且两者虽然都是父亲的意思，但区别却很大.......

到底是怎么回事？

且听我一一道来。

一，“父”读音及其字形的由来

反正不管“爸”还是“爹”，皆是“父”，因此想要搞清楚“爸”与“爹”，还得先从“父”这个字着手。

首先来看“父”字读音的由来：

1，“父”字读音的由来

《说文》曰：父，矩也；家长率叫者。

意思即：父亲是家庭规矩的制定者，教育权利的执掌者，通常只要父亲一出现，便都是板着脸，站在旁边拿着棍子“扑扑”敲打的那个人，久而久之，棍子敲打发出的“扑扑”声，便就成了“父”字的读音，后来又因为父亲觉得不好听，或者觉得叫“扑”有损形象，便又对“扑”音进行了改良，变成了“fù”。

这就是“父”读音的由来。

2，“父”字形的由来

“父”其实在甲骨文中的意思即：拿着木棍或者石斧的人，因此“斧”与“父”的读音很像。

说白了，“父”就是负责保卫家园，打猎（在原始社会初期皆是以打猎获得食物）的人。是力量与依靠的象征。

二，“爸”读音及其字形的由来

1，“爸”字读音的由来

有人说，既然有了父亲，为何还要多此一举叫“爸爸”？

其实还真不是多此一举。

因为在远古时代，对于以家庭为单位的个体来说，父亲作用是非常明显的，食物的来源，安全问题等等，都要依赖于强壮的父亲，就像好莱坞影片《疯狂的原始人》中，如果没有父亲，小依一家，面对饥饿的威胁、野兽的肆虐、自然的灾害，恐怕都撑不了三天。

所以，出于本能驱使，生存需要，子女们往往都要去“巴结”父亲，以求得更多的食物与庇护，再加上相对于“父”，“爸”的读音要简单许多，对于刚出生不久，只会“咿、呀、啊、吧”几个读音的婴儿来说，很容易上口，久而久之，“爸”便就成了父亲的首选称呼。

2，“爸”字字形的由来

了解了“父”，再来看“爸”，便就简单多了，“父”下面加一个“巴”。

巴，甲骨文的写法是：

像不像一个人长着一只不成比例，又大又长的手，引申意思即：善于攀爬的长臂人。

大约在五千到三千年前，蜀地（今天四川地区）生活着一些瘦高的长臂人，他们在深山丛林中攀爬跳跃，身手十分灵活，由于他们能够长时间“巴”（攀附）在树上或者岩壁上，故又被称作“巴人”，这就蜀地也叫“巴蜀”的原因。

也就是说“巴”实际上就是攀附，附着的意思。

“父”下面加一个“巴”，意思即：持石斧的父亲，值得依靠，攀附；很符合父亲在家庭中的“身份”与“地位”。

就这样，父亲的第一个称呼“爸”字便产生了，至于为何读成“bà”，是取“父”的调与“巴”的音组合而成。

三，“爹”读音及其字形的由来

1，“爹”字读音的由来

《广韵》上说：爹，羌人唤父也。

也就是说，“diē”这个叫法，最早是出自于古东方大族，形成于今天青藏高原、黄土高原等地区的古羌人。

发挥一下想象力：

古羌人以牧羊为生，很早便驯服了马，而他们的父亲总是骑着高头大马，驱赶着羊群，在草原上来回奔腾，穿梭不息，久而久之，听惯了马蹄声的古羌人小孩们便将自己的父亲叫成了：迭戈的，迭戈的......爹个的，爹个的......爹个爹，爹个爹......爹爹，爹爹。

注：纯属主观猜想，不足为据。

2，“爹”字字形的由来

A,由来之一：

“父”下面加一个“多”；顾名思义就是多爹的意思。

据说在原始社会初期母系社会中，由于是一妻多夫制度，很多子女都不知道父亲是谁，孩子出生之后，有许多父亲，因此就叫做“多父”；生活中有男生好不容易追到心仪的女生，结果女生却已怀了别人的孩子，而女生又不太想打掉，最后，男孩只能无奈“接盘”，这种情况就叫做“喜当爹”，而并不是“喜当爸”，便就是这个原因。

B,由来之二：

“爹”字还有一种由来：

说古时候，有一个叫陈德才的大户人家生了十八个儿子，九个女儿，二十七个儿女又生了七十二个子孙，加起来正好九十九个子女，古代讲究九九归一，这陈陈德才可谓是真正的“子孙满堂”，待到陈德才过99大寿之时，儿女为其祝寿之时，他的大儿子陈明辉便提议道：

“我们陈家现在已有了99个子女，父亲大人正好又是99大寿，此等荣耀千年难得一遇，还怎么能叫‘爸爸’呢，多子多孙，我觉得应该在‘父’下加一个多字，方才能体现咱父亲的伟大么。”

众子女闻言，觉得很有道理，便纷纷赞成：

“对，对，应该叫‘爹’！”

.......

就这样，“爹”字便产生了......

一直到现在，“爹”字也代表多子多孙的意思，更有意思的是：最少要有五个子女，才能被称为“爹”。

总评：

对于“爹”与“爸”的区别，其实我是最深有体会的：

有一年，家在国外的姨娘难得一次到我们过年，一家人围坐在一起吃年夜饭的时候，长辈们都很高兴，聊着聊着便就说起了年轻时候的事情，其它的谈话我都记不清楚了，唯独只有父亲问姨娘的一个问题：

“你知道为何咱家叫父亲都叫‘爹’，而你却叫‘爸’吗？”

姨娘一脸疑惑地摇摇头：

“不清楚，打小就这么叫......”

父亲笑着解释道：

“因为我父母生了八个儿女，而你父母就生了四个.......”

“哈哈哈——”

话音刚落，满座人皆都笑趴了.......

......

其实，关于“爹”与“爸”的说法，还有很多，在这里我便不一一列举了.......欢迎大家在评论区留言，参加“爹”与“爸”的讨论......记得点赞，加关注！

谢谢观赏！

2021年7月10日，

众赏国学馆李浩源馆长正式启用大号“至原”

取意为——

明德‮善至‬做大学
本‮至原‬美是真人

众赏国学馆历经6年的沉淀，在至原老师的带领下，从一开始的800平米，发展到现在4000多平米，10月份还将启动2000平米的众赏实业公司，相信一切都会越来越好！

众赏国学馆至原馆长：

他熟读诸子百家绝学，看透儒释道真谛，以“厚德载物、自强不息”的信念，审时度势，积极参与中华民族伟大复兴，不懈余力践行弘扬传统文化，将余生交付于复兴民族教育事业。

他萃取古圣先贤之智慧，以术驭道，以道弘术，依托华夏民族五千年之文化底蕴，彻底顿悟商道成败之本源，带领中国企业家洞悉商道真经，领悟人生智慧！

他以实际行动正己育人，厚德利生，为传播中华文明奋斗不息，为帮助中小企业崛起孜孜不倦，坚守文化教育和公益慈善，重塑国人信仰与民族精神，用文化促进企业发展，用智慧推动品牌壮大！

2021年7月10日，辛丑年农历六月初一，11时14分，在国学馆众多伙伴的见证与祝福下，‬李浩源馆长正式启用字号“至原”——

明德‮善至‬做大学
本‮至原‬美是真人

展‮了现‬名字的意境
至：到，达也，至‮至始‬终
原：源，元也。原‮本有‬源之意，有原始，启‮之元‬意。

文‮点化‬亮心灯，成‮美就‬好人生，
传‮东播‬方智慧，共‮华享‬夏文明！

但由于文学艺术作品对姜子牙的讲解都较为系统和片面，姜子牙与奇门遁甲的故事常常会被忽略掉。

其实，如果翻开“奇门遁甲名人榜”，姜子牙的地位不可小觑，相传商代末年，姜子牙是在昆仑山学得奇门遁甲术，下山后，发现商朝天子纣王荒淫无道、涂炭生灵。同时，周室兴隆之气渐现，于是便辅佐武王伐纣。除此之外，姜子牙还有一个著名的使用奇门遁甲的案例——姜子牙智救武吉。

传说当年，姜子牙在渭水畔钓鱼，他的钓法堪称清奇：短杆长线，线系竹钩，不用诱饵之食，钓杆也不垂入水里，离水面有三尺高，并且一边钓鱼一边自言自语，“姜尚钓鱼，愿者上钩。”

正巧山上砍柴回来的樵夫武吉路过，见此便嘲讽他这样肯定钓不到鱼。

“弯弯鱼钩误世人，水中机关何所知，只钓当朝君与相，醉翁之意岂在此？”姜太公不在意，说道。

“天底下也只有此傻老头了。”武吉嘲笑着，“还想钓上君和相，做梦吧！”

“年轻人，眼光不要太短浅”姜子牙继续说来“老朽目测你面相，两天内必有大祸呀，好自为之吧。”

“瞎说的老头，我才不信呢！”看姜老翁如此预言自己，武吉愤愤离去。

刚回去，莽夫武吉就在城门处不慎误杀了守门的警卫员王相。文王判武吉死刑，而且在事发现场画了个圈把武吉关了起来，此为“画地为牢”的出处。

画地为牢的武吉忆起年迈等他归家的母亲，不由伤心起来。才想起那个白胡子老翁，竟然被他一语言中，真是命呀。

他在一旁大哭起来，刚巧文王身边的散宜生路过，感到惊奇，问明原因后就向文王请示他的一片思母孝心，文王答应他先尽孝等秋季再回来受牢。

武吉感恩戴德谢过后，小跑着归家，他向母亲讲起白胡子老翁预测之事，母亲料定此乃隐士高人，赶紧交待儿子一定要去跪求高人。

武吉惭愧之极的向姜公磕头认错，并求他能救自己一命。

姜子牙看在武吉敦厚质朴真诚的情面上，答应下来。他运用《奇门遁甲》就给武吉策划了一个逃生活命的方案。

他先让武吉回家后在床前挖一个大坑，坑要四尺深，睡在里面，然后在头前和脚前各点一盏灯，再在身上撒些乱草和大米。在这里坑的象意等同坟墓和深渊，大米的象意同蛆虫，油灯当然是丁奇了，蕴涵强大的奇迹能量。三更天，子牙披发仗剑，踏罡布斗，掐决结印作法。

一晃就进入了秋天，武吉还未归。这可把散宜生和文王气坏了，他们四处遣人寻找，认为武吉这个人不实在，说好了秋天回来受劳，怎么就没回来呢？

难道真是武吉品德不好，是个大骗子！文王疑惑想着，就拿了三个铜钱摇了一卦。根据卦象，文王告诉散宜生，武吉这个人还是挺实在的，已经畏罪跳崖了，尸体在杂草丛中，都生了蛆虫了。

姜太公初始最为著名的“奇门救武”案例，还仅仅只是体现在个人身上的小试牛刀。

而后，待他遇到明主后，运用其中的“星门变换，踏罡步斗、神遁法门”等方法，辅助武王推翻商朝无道纣王，建立周朝，并保周朝八百年江山。

延年磁场本身工作能力比较强，是一个说干就干的人，只要是他认准的事情就会一定干到底，从始至终谁来劝说也没用，也就是我们生活中所讲的一句话“认准的事情，九头牛都拉不回来”。

如果延年磁场前后遇到0，会发生哪些变化呢？

①、在职场上班的人，工作会比较轻松，简单，压力不大，为什么会压力不大呢？是因为被0消耗了，说明这个职位的工作比较休闲，轻松，但是个人收入也会比较低。

②、如果0在前面，领导交代事情一般都会交代其他人去做，忽略了你，比如朋友找你办事，刚好你家门前有一条河流，挡住了他的去路，要绕道才能到你这里，与其走这么远，不如找临近的人办事更快，所以忽略了你。

③、如果0在后面，如190、870，你帮领导做了工作，也可以这么理解，是助手的工作，领导领赏，成就别人辛苦自己，为别人做嫁衣。做事情容易断片儿，刚刚想起来要做的事情，一会就不记得了，做事容易被动。

④、从财运上讲，通过自己能力赚来的钱留不住，0在后面空掉，财来财去溜走了，对你的事业和财运有一定的影响，所以不建议使用结尾有0的手机号码。

⑤、从健康上来讲，睡眠质量不好，晚上焦虑，失眠多梦，想的比较多，大脑一会想这一会想那，思路乱难以入眠。

⑥、如果你是做企业的老板，号码有延年加0，如190/910、870/780...等，企业难以发展壮大，按部就班，三年前一样，三年后还是一样的局面。

如果你还在用延年带“0”的手机号码，综合以上所述，是不是非常的精准呢？你还要继续使用延年带0的手机号码吗？

好了，今天先分享到这里，供你学习参考，想学习更多“数字能量学”数理文化知识，欢迎7月8-9日来国学馆学习《奇门数易与奇门遁甲》精品课程，老师会将全部的干货倾囊相授。

报名咨询请+VX：aileen-hu 胡老师

在中国历史上，堪称完美的成功人士并不多，曾国藩应该算一个。

他才兼文武，文能治国，武能平乱，史书称曾国藩的历史功绩可与三国时的诸葛亮、唐朝的裴度、明朝的王守仁相提并论。

识人有术，能选贤任能，可以说是曾国藩事业成功的一大法宝。

在这一点上，同僚们都称赞他：“尤善相士，其所识拔者，名臣名将，指不胜屈。”

据说他有一项本事，不等对方开口，只随意打量一眼，便已知其人大概。

关于曾国藩慧眼识人，有这样一个故事：

一次曾国藩招了三个人，约定在一处相见。可是曾国藩就是不见他们，让他们在屋子里等。

几个小时过后，其中一人坐在屋子里，默不做声；另外一人在屋子里一边走动，一边沉思，好像胸有成竹；还有一人等了一会儿，就已经显得不耐烦了。

什么都还没谈，曾国藩就确定这三人就是他要用之人，告知他们过时间来就行了。

有人不解其中缘故，问曾国藩是怎么判断的。曾国藩说道：

多年以后，果然像曾国藩所料的那样。

第一个人王某因年老病发，不久死在战场。第二个人就是彭玉麟，立战功建水师，官至兵部尚书。第三个人就是江忠源，屡立战功，官至安徽巡抚，但后来在庐州战死。

还有一回，曾国藩让学生李鸿章把淮上豪士全部邀往一处食宿，他要亲眼辨识鱼龙。

这一天，他们悄悄步入宿馆，只见一人裸腹踞坐南窗，左手拿书，右手持酒，朗诵一篇，饮酒一盏，长啸绕座，还读我书，大有旁若无人之概。看他读的书，是司马迁的《史记》。

于是，曾国藩对李鸿章说：“将来成就最大者，南窗裸腹持酒人也。”

事实证明，曾国藩看得很准，那个人就是后来在台湾保卫战中闻名于世的淮军将领刘铭传，后任台湾首任巡抚。 

曾国藩一生识人无数，有统计说当时清朝1/4以上的官员都是他提拔任用的。

他的幕府鼎盛时期幕僚人数达400余人，官至三品者47人，位至督抚者33人，一时形成“名臣能吏，半出其门”的局面。

这其中就包括晚清第一大臣李鸿章、晚清军机重臣左宗棠、台湾第一任巡抚刘铭传、兵部尚书彭玉麟，真可谓“荐贤满天下”。

毛泽东、马云、李嘉诚都对他推崇有加，马云盛赞说“想做成大事的人要向曾国藩学习”，李嘉诚评价说“听他两句话，足以学会做人做事”。

曾国藩晚年研习《易经》颇有心得，再结合自己早年识人、用人的经验，遂写成《冰鉴》一书。

通过对人外在情态、精神、须眉、骨骼、气色、刚柔、声音、容貌的分析，识人性格、人品、能力及未来成就，体察入微、洞悉人心。

有一句话说，阅人无数不如识人有术。只要懂得“看人”，普通人也可以拥有一眼看透别人心思的能力，牢牢掌握人生主动权：

倘若做不到明辨是非、洞察人心，就难免在复杂的人际交往中，付错真心、吃亏上当，成为老好人，人善被人欺。

如果你想看清小人的真实面孔，听懂老板的弦外之音，弄懂爱人的潜在语言，就要像曾国藩一样，掌握识人之术，读懂人心，提升情商，获得优质人脉资源。

自古以来，想真正辨识一个人，都是一件不太容易的事。

相面术是一门高深的学问，自古以来精通这门学问的，无一不是拥有大智慧的人物。学习相法之术的人不少，但多数人都是只通理论，不懂实际操作应用。

众赏国学馆馆长李浩源老师是安徽相法正宗传人，擅于面相、堪舆、奇门、金口诀、中国汉字姓名学、数字文化等，已为众多学员提供人生运势指导，帮助解决生活中的难题。

为了让天下善良的人得到优待，让心怀叵测的人无处遁形，6月19-20日，我们将推出精品课程《中国汉字与识人有道》，浩源老师结合多年相面经验，带你在极短时间内，判断出一个人是否靠谱，值不值得深交。

生活中看对人，职场中跟对人，婚姻中嫁对人，都得靠“识人”！

古人说：“相由心生，字如其人”

美好的言语可以获得他人的尊重，美好的行为可以受人推崇。

口是伤人斧，言是割舌刀。一句话，可以让人如沐春风，也可以伤人于无形。

一个人想要修炼自己，必然要从言行开始。

不论人非

《道德经·第七十九章》中讲：圣人执左契，而不责于人。

圣人从不会毫无依据地指责他人。

没有谁生来便是完美，不指手画脚，搬弄是非，是一个人最基本的修养。

从前有两兄弟，二人从小一起长大。父母寻得一高人，命此兄弟二人上山拜师学艺。

数年后，二人学有所成，便下山入朝为官。

一日上朝，二人见有一官员，走路一瘸一拐。

弟弟便同哥哥说：“你看那人走路像瘸子一样，如此还能做官，朝廷怎么会重用这种人呢？“

听罢，哥哥赶忙说道：“我看他方才在朝堂上言谈举止端庄沉稳，腿伤定是参与战争受的伤，我们理应尊重，不可随意乱说。”

兄弟二人的谈论被守卫听到，便告诉了官员。

官员原本打算提拔两兄弟其中一人，但两人学识相差不多，听闻此事后，官员便提拔了哥哥。

此后，哥哥官运亨通，而弟弟则止步不前。

善言令人喜悦，恶语令人厌恶。

要知道：逞一时的口舌之快，不仅会让别人难堪，更会给自己带来厄运。

静坐常思己过，闲谈不论人非。

人的是非永远也议论不完，但世人却总被是非所累。

少猜测他人是非，多反省自己不足，便不会把焦点着眼于对他人的议论上。

少一些口舌是非，养一张富贵嘴，福气自然会来。

不记人过

《道德经·第六十三章》中讲：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。”

老子主张用“德”来化解怨仇。

人生在世，只要与人相处，难免会有磕磕绊绊。

让人三分并不吃亏，容人三分也并无损失。不记人过，以德报怨，是人生最高级的智慧。

廉颇与蔺相如同为赵国的上卿，但蔺相如的官位在廉颇之上。

有一日，廉颇与随从说道：“我身为赵国的将军，立下了汗马功劳，那蔺相如出身卑微，只是动了动嘴皮子，官位便在我之上，我岂能容他，日后我若见到他必定将他羞辱一番。”

蔺相如听到此话，便开始躲着廉颇，凡是有廉颇在的地方，他都避而远之。

手下人不解，问道：“您有勇有谋，我们才愿意投靠您，您与廉颇同为上卿，为何这般怯懦的躲着他，若是如此，便辞去我们吧，我等受不了这般屈辱。”

蔺相如说道：“你们认为秦王厉害，还是廉颇厉害？”

手下答道：“自然是秦王厉害。”

蔺相如说：“我连秦王都不怕，难道会怕廉颇吗？只是因为，此时秦国不敢与赵国抗衡是因为赵国有我和廉颇同在，如果我二人起了争执，必然只能留下一人，那时赵国就危险了，我只是认为国家安危更重要。“

廉颇知道此事后，深感惭愧，脱下上衣，背着荆条，向蔺相如请罪，说道：“是我见识短浅，您如此胸怀令人佩服。”

从此，将相和成为千古美谈。

不记人过，宽宏大量，体现了一个人最优秀的德行。

人的一生，不会事事都尽如人意。一颗宽容大度的心，能容下世间所有的烦心事。

不记人过，不是无能，而是大度；不记人过，不是懦弱，而是修养；不记人过，不是恐惧，而是宽容。

若是揪着他人的过错不放，只会给自己，给他人带来祸患。

做人，大度一些，有好报；做事，宽容一些，福气多。

不忘人恩

《道德经·第七十九章》中讲：“天道无亲，常与善人。”

自然的规律是没有偏爱的，但却经常亲近和帮助善良的人。

人有善念，天必佑之。

从前，一位穷苦的郎中来到一个镇上。

身无分文的郎中在街上徘徊了很久。终于鼓足勇气，敲开一户人家，想要讨些吃食。

开门的是一位姑娘，了解情况后，姑娘匆匆回到屋里给郎中端来了一碗热粥。

郎中狼吞虎咽的将粥喝光，对姑娘表达了真挚的谢意，随后便离开了。

后来，郎中在京城开了一间医馆，由于医术高超，城内的人都称他为“神医。”

数年后，一位妇人病重，四处求医无果，家人便将她送到京城找“神医”看病。

怎料，“神医”一眼便认出，这妇人便是当年给他那碗粥的姑娘。

经过数月的治疗，妇人康复了。

妇人向“神医”询问需要多少银子，“神医”回道：“一碗粥，足矣！”

心怀感恩的人，是这世间最富有的人。他们内心充盈，知恩图报。

俗语说：“滴水之恩，当涌泉相报。”

每个人在世上，都会有很多的陪伴，很多的关心，感谢那些曾经有恩于自己的人，是他们为自己点燃生活的希望。

不忘人恩，是做人的态度，懂得感恩，身边必定会遇到更多的贵人，福运自然会来。

▽

金无赤足，人无完人。

不必过分谈论他人的是非，更不必揪着别人的过错不放。

他人有过，自己也有不足，彼此多一些宽容，少一些计较。

有善心，做善事，不论人非，不记人过，不忘人恩，乃为智者也。

命卦与楼层的选择
　　一楼和六楼属于北方，属水。故楼宇的第一层和第六层属水，尾数是一或六的层面，亦是属水，如十一楼、二十一楼、三十一楼等等。

　　二楼和七楼属于南方，属火。故楼宇的第二层和第七层属火，尾数是二或七的层面，亦是属火，如十二楼、二十二楼、三十二楼等等。

　　三楼和八楼属于东方，属木。故楼宇的第三层和第八层属木，尾数是三或八的层面，亦是属木，如十三楼，二十三楼、三十三楼等等。

　　四楼和九楼属于西方，属金。故楼宇的第四层和第九层属金，尾数是四或九的层面，亦是属金，如十四楼、二十四楼、三十四楼等等。

　　五楼和十楼属于中央，属土。故楼宇的第五层和第十层属土，尾数是五或十的层面，亦是土，如十五楼、二十五楼、三十五楼等等。

　　楼层选择
　　五行的每一元素不是独立存在的，而是互相依赖，也是互相制约的。这就是五行相生相克的道理，其相生的次序是：火生土、土生金、金生水、水生木、木生火。

　　相克的次序火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。在选择楼层时应注意：楼宇的五行，对居住人之命中五行，有相生和相助作用的为吉。相反，有相克作用，则作不吉论。如果楼宇的层数五行生主命，助主命，吉论。克主命，作不吉论。而主命五行克层数五行，中等论

　　试举一例说明如下：某人生肖属猪，五行属水，居住在一楼或六楼，则水可助其主命水，吉论；居住在四楼或九楼，则金生其主命水，吉论；居住在五楼或十楼，则土克其主命水，凶论；居住在三楼或八楼，则木泄其主命水，凶论；居住在二楼或七楼，则火被其主命水克制，中等论。

　　东西命卦的说明
　　《八宅明镜》这本风水古籍把人分为东四命、以及西四命这两大类，而方位亦分为东四方与西四方这两大类。

　　若是东四命的人配东四方，同类相配则吉！但若是东四命的人配西四方，互不相配则凶。

　　东四命--命卦属于：坎水、震木、巽木或离火的人，属于东四命，宜配东、东南、南及北这东四方。

　　西四命--命卦属于：坤土、艮土、乾金或兑金的人，属西四命，宜配西、西南、西北及东北这西四方。

　　风水学计算命卦，是以出生“年”为准，换句话说，在同一年出生的人，他们的命卦都是一样的，但要注意男女有别。

　　此外，尚有一点需要注意，每年的划分应以二月四日或五日作为分界线。在这两日之前出生的，便当作旧的一年计算，若是在这两日之后出生的便当作新的

　　一年计算。举例来说，若是生于2000年二月三日的人，生肖属兔，但若是生于二月六日，则生肖属龙。这样计算到底有何根据？主要是因为中国的术数是以“立春”日作为新年的

　　开始，而立春日一定是在每年公历二月四日或五日这两天，决不会有偏差的。

　　总括来说，只要记着以公历二月四日或五日作为新旧年的分界线，便不会对已或亲友的生肖或命卦再有任何混淆了。

　　所谓男女有别，是指同一年出生的男女，其命卦并不一定是相同的。例如2000年出生的男性命卦是离火，属东四命，而同年出生的女性命卦是乾金，属西四命。

　　要记住男生和女生的命卦都是不一样的，因为很多人认为主要就是看自己的年月日，但是其实男女也是有不一样的，根据自己的命卦也可以选择适合自己的住宅。

这，其实在我们的意料之中。马克思在评价希腊艺术和史诗时说过，希腊艺术和史诗仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本。“上有迢迢河汉，下有滔滔江水”。我们这个伟大的民族立于世界民族之林，生生不息；我们灿烂的中华文明源远流长、历久弥新，一个重要奥秘就是文以载道、以文化人。而典籍，正是中华文化永不枯竭的源头活水，是永远给中华儿女以精神滋养、提醒我们不断进行精神反刍的范本。

所以，节目火起来，我们高兴；典籍“活”起来，我们更自豪。

“人能弘道，非道弘人。”谁都知道中华文化源远流长、博大精深，历经上下五千年而文脉不绝，根本在于一代代华夏子孙典籍为媒、薪火相传、接续前行。在我们的古汉语词典里，韦编三绝、汗牛充栋、洛阳纸贵……中国古人往往用赞美、敬佩的词语，称颂典籍的魅力和文化的传承。习近平总书记说，古诗文经典已融入中华民族的血脉，成了我们的基因。这些经典的无形内核便是中国精神，有形载体就是中华典籍。

记得一年前在中央广播电视总台的一次编务会议上，大家讨论精品选题时，我提出了一个久蕴于心的建议：能不能打造一个弘扬中华优秀传统文化经典的栏目，比如《典籍里的中国》？当时大家都认为是可行的。我提出这个建议，不仅仅出于一名文科毕业生的个人喜好。我忘不了30多年前刚进大学时的那一幕：中文系老师与新生见面，研究古典文献的老先生们大多步履蹒跚，其中一位还是用椅子抬进来的。后来我和同学到一位老先生家里拜访，刚惊叹于琳琅满墙的各种线装典籍，不料老先生感慨道：他的身后，孩子们会把这些书卖到废品回收站的。老先生痛心于子女未能传承其业。

优秀传统文化是中华民族的根和魂。老先生的痛，让人警醒。如果典籍高悬在象牙塔，尘封在藏书馆，即便散落在教科书中，却没有人自觉赓续文脉香火，那不是随着岁月流逝而丢掉根和魂吗？

决不能！“中华优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力，也是中国特色社会主义植根的文化沃土。”进入新时代以来，以习近平同志为核心的党中央站在实现中华民族伟大复兴的高度，深刻洞察中华优秀传统文化与中华民族发展的内在关系，对中华优秀传统文化作出新的判断、新的概括和新的定义，赋予崭新的时代内涵，体现了高度的文化自信。习近平总书记强调，“中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式”。党中央对传承弘扬中华优秀传统文化的一系列举措，在全社会点燃了中华文化创造性转化、创新性发展的强大引擎，中华优秀传统文化的生命力、影响力、凝聚力和创造力不断增强。

新时代，中华优秀传统文化迎来了灿烂的春天。与此同时，如何解读好、传播好中华优秀传统文化？“以古人之规矩，开自己之生面”，这对于宣传思想文化工作者而言，既是重大机遇，更是一大挑战。

由此，我想到了典籍。文化典籍往往是优秀文化的集大成者。上下五千年、纵横八万里。浩如烟海的中华传统典籍，从四书五经到二十四史，从孔子、孟子、老子、孙子、墨子、韩非子到文学、史学、哲学、经学、中医等，从盘古开天地、女娲造人到神农尝百草、仓颉造字，从精卫填海、后羿射日到嫦娥奔月、愚公移山……博大精深的中华文化经典，将中华儿女的民族品格、民族精神高度浓缩在字里行间，凝聚成中华文化生生不息、绵延不绝的历史长河。

文化如水。中华文明看似柔和，实则坚强。这也从一个侧面，回答了为什么古代印度、古代埃及、古代巴比伦等文明古国早已进入了博物馆，唯有中华文明历经五千年风吹雨打，依然挺立、生机勃勃，在人类文明的灿烂星空中闪烁着耀眼的光芒。知来处，明去处。正是中华文化典籍的代代传承，中华民族历经磨难而坚强屹立，中华文明饱经沧桑而薪火相传。

观成败、鉴得失、明是非、知兴替。优秀典籍，既是中华民族的共享记忆，也是我们与历史的精神接续。既见证了我们的昨天、观照着我们的今天，也将福泽我们的明天，福泽中华民族后世千年。我们感到，从优秀典籍入手传播传统文化，是一个比较好的切入点。今天的中国已经快速进入互联网时代，人们阅读的便利性、丰富性已经超过历史上的任何时期。虽说“书当快意读易尽”，然而，我们也要扪心自问：今天的中国，到底还有多少人在安安静静地阅读传统经典？又有多少人读得懂、读得进传统典籍？

再辉煌的文化，一旦失去传承就必然衰败。作为重要的传播阵地，中央广播电视总台在传承弘扬中华优秀传统文化方面责无旁贷，必须与时间赛跑。总台成立以来，我们连续推出《经典咏流传》、《中国诗词大会》、《国家宝藏》、《中国地名大会》等一大批弘扬传承中华优秀传统文化的精品节目，都获得了社会的广泛认同。不少节目还在欧美国家畅销。我们从中也领略了从中华优秀传统文化中汲取创作灵感的强大力量！

非常感谢我们的创作团队和国家话剧院、中国历史研究院，是你们以创新的手法，将传统经典搬上了荧屏，让不同年龄段、不同知识面的中国人看到了我们辉煌的过往，并且深深被吸引。晦涩难懂的许多典籍，通过时尚新颖的电视节目，让厚重的历史与现代的头脑碰撞，用当代的方式与历史握手，让人感觉到愉悦可亲，让观众尤其是年轻人喜闻乐见，让“典籍活起来”。经典不再“高冷”，节目成为爆款，这就是创新的魅力！

书里乾坤大，心中日月长。我们坚信，典籍是国之瑰宝，不能只是“活”在藏书馆、“活”在学者的论著中，还应该“活”在年轻人心中。《典籍里的中国》，就是典籍的传播者、转化人，在浩如烟海的典籍中探赜索隐、披沙拣金，通过电视独具优势的语境转换，让更多人爱上典籍，自觉传承中华灿烂文化。

益智增德，如沐春风。《典籍里的中国》告诉我们，中华文化，绝不是晦涩艰深的古董，而是集中储存在典籍、至今仍然指引今人思考我们从哪里来、到哪里去的思想宝库。“吾生也有涯，而知也无涯”。中华文化典籍是古圣思想的载体，是先贤智慧的结晶，绝不是象牙塔中泛黄的辞章，不是沉睡的故纸堆，而是我们这个民族血液中永远保持鲜活生命力的文化基因，是中华文明长河永远奔腾不息的文化密码。

优秀文化是人类共同的语言。中华传统典籍是讲好中国故事的独特资源。优秀典籍一直是吸引国际汉学家濡染中华文化的磁石。瑞典学院唯一会中文的马悦然先生当年的汉语入门读物就是《左传》；荷兰著名汉学家高罗佩曾经翻译过竹林七贤嵇康的《琴赋》；公元9世纪，白居易的《白氏文集》就已成为东瀛皇室争读之文献……今天的中国，正在走近世界舞台的中央，传统经典正是我们与世界进行文明交流互鉴的一大优势。

世上没有登不尽的山，只有读不完的典籍。苏东坡有云，要“发奋识遍天下字，立志读尽人间书”。我们卷帙浩繁的文化典籍，是五千年象形文字垒起的一座座精神高峰。多攀登这样的精神巅峰，登高望远，于我们个人，可以拓展拓宽自己的人生长度和宽度；于我们民族，可以夯实精神厚度，进而“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

“站立在960万平方公里的广袤土地上，吸吮着中华民族漫长奋斗积累的文化养分，拥有13亿中国人民聚合的磅礴之力，我们走自己的路，具有无比广阔的舞台，具有无比深厚的历史底蕴，具有无比强大的前进定力。中国人民应该有这个信心，每一个中国人都应该有这个信心。”习近平总书记的重要论述，指引我们履职尽责，创新再创新，继续用新的传播方式扬中国精神、传中国文化。

“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《典籍里的中国》是我们探索传统典籍当代化传播的一次有益尝试，但绝不是唯一的一次。与古圣先贤对话，跨越时空交流，让我们不断以创新传播中华文化经典，致敬我们的先人！（来源：《求是》2021/05）

作者：慎海雄 中共中央宣传部副部长、中央广播电视总台台长兼总编辑

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而在这诸多的文化之中，神话故事无疑是其中独树一帜的存在，它在很大程度上是由人们的想象力，以及一些传说构成的。

而这些文化，也都陪伴我们中国人走过一代又一代，即便到了现在，依旧被人们所喜爱。

相信大家在读神话故事的时候，总能听到一句话“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”，它形容的是我国神话故事中的四大神兽。

那么大家一定会有一个疑惑，四大神兽镇守在四方，那么中间的是谁呢？相信大家都不知道，今天笔者就来和大家探讨一些。

首先，在上古时代，人们将天地分为东、南、西、北4个方位。

而驻守在东方的就是青龙，西方的是白虎，南方的是朱雀，北方的是玄武，这4大神兽被人们看作是祥瑞之兽，驻守在四方。

而到了汉朝的时候，这4个神兽便被融入到了道教文化之中，成为了四灵神君。

后来，随着时代的发展，这4大神兽又渗透到了节气、风水、建筑等行业之中，出现在我们生活的各个角落。

而且，随着这4大神兽在文化中越来越普及，人们还赋予了他们姓名，以及各自的传奇故事。

青龙被取名为孟章，也就是道教的孟章神君。

在古籍《淮南子》中曾有记载，能令天神下跪者，莫贵于青龙，也正是在此时，青龙的地位最为尊贵，成为了四大神兽之首。

并且，因为青龙的属性是木，所以也被称作是代表春天生机的仁德之神。

白虎被取名为监兵，也就是道教的监兵神君，而他的属性是金，因此它的颜色是白色，代表的是秋天的萧索。

而因为秋天是一个万物开始枯萎的时刻，带有肃杀之气，所以我们在看古装影视剧的时候，往往能听到“秋后问斩”，就是由此而来。

所以说，白虎也被人们称作是战争之神以及杀戮之神。

朱雀被取名为陵光，也就是道教的陵光神君，因为他的属性是火，所以颜色是红色，代表着夏天的酷热。

很多人都会将朱雀和凤凰联系在一起，甚至认为它们是同一种生物。

其实不然，它们二者是完全不同的两个个体，就连血缘关系都没有。

而且，凤凰会浴火重生，而朱雀却不会，因为朱雀代表的就是不死不灭的存在。

玄武被取名为执明，也就是道教的执明神君，由于它的属性是水，代表着是冬天。

而我们所见的玄武形象，其实是由蛇和龟两部分组成的，是四大神兽中比较特殊的一个，并且它的防御力还非常惊人，同时还代表着长寿。

而在神话故事之中，四大神兽占据了天下的4个方位：金、木、水、火，而被他们守护在中间的，自然就是土了。

而“土”，在神话故事中，所代表的是黄龙，不过他并不是四大神兽守护的对象，而是牵制4大神兽的第五神兽。

因为，在轩辕黄帝时期，这4大神兽还不是祥瑞之兽，反而是为祸四方的恶兽，黄帝为了防止这4大神兽作乱，便化身黄龙，降服这四大神兽，并最后将他们封印在天地的四个方位，让他们无法互相斗争。

由于古代的皇帝都以“龙”自称，还身穿龙袍，所以黄龙便成为了古代皇权的象征。

并且，数千年以来，龙和黄色就成为了皇帝的特有标志。所以，这四大神兽也被看作是守卫皇权的象征，被历朝历代的皇帝称为祥瑞之兽，体现在各个方面。

因此，四大神兽中间的神兽便是黄龙，而守卫的便是我们中华民族，让我们的传承生生不息，历久弥新。

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汉字除了是语言外，还蕴含着我们老祖宗的深刻智慧，以及丰厚的人生哲理。参悟汉字玄机，是学习为人处世，是体悟人生之道，也是读懂中国文化。

01. 停：暂时的停下，是为了更好地前行。

中国古代的驿道，每隔一段距离，便有一个亭子。这些亭子是做什么用的呢？我们先来看看这个“停”字——“人”和“亭”靠在一起，便成了“停”。

古人在驿道旁建造亭子，是为了让人们暂时停下疲累的脚步，在“停”中补充体力、蓄积精神，好让后面的路走得更轻松、更快捷。“停”，是为了更好地走，这就是“停”字中的人生智慧。

02. 劣：差人一等，是因为比别人少出了力。

人生的优劣，不是先天决定的，而是后天形成的。汉字“劣”的构造就很有意思：什么是“劣”呢?“劣”就是比别人“少”出了“力”。

你比别人差，不是本质就差、生来就差，而是后天懈怠、懒惰，不肯比别人付出更多努力的结果。

上帝是公平的，你的付出和努力，决定着你人生的优劣。

03. 路：就在各自的足下。

“路”字的左边是一个“足”，右边是一个“各”——人生之路，就在我 们“各”自的“足”下。所谓“千里之行，始于足下”，说的就是这个道理。

所以，每个人都能走出一条人生之路来，但要自己走，不能指望别人。

04. 舒：舍得给予别人，自己就能收获快乐。

“舒”字，左边是舍得的“舍”，右边是给予的“予”，就是舍得给予的意思。所谓“舒心”，就是“舍得给予别人，自己就能收获快乐”。

05. 福：有衣穿有饭吃，就是福。

“福”，左边是“衣”，右边是“一口田”。古人造字时，认为一个人有衣穿有饭吃，就是“福”。

与古人比较起来，现代人的物质生活不知要丰富多少，他们普遍有衣穿有饭吃，普遍实现了温饱；不少人还达到了小康，有的甚至大富大贵。而很多人却是整日愁眉苦脸，一脸的不快乐。

这是因为现代人的满足已经不再停留在有衣穿有饭吃，不再是知足常乐。他们有更多的欲望，一时得不到满足，就会痛苦烦恼，甚至嫉妒仇视别人。

幸福，不是拥有了，而是满足了。

06. 道：首要的，是迈开脚去走。

“道”字，由一个“走”字底和一个首要的“首”字组成。这告诉我们，要走出一条人生之“道”来，首要的，是迈开脚去走。

理想很重要，信念很重要，毅力很重要，坚持很重要，机会很重要……但如果你不迈开脚去走，不去行动，这一切都将等于零。

07. 患：心多，不是好事。

“患”字，上面是一个“串”，下面是一个“心”，连起来就是一“串”的“心”，也就是心多的意思。

一个不能“一心”对待得失的人，这也想要、那也想要，这也怕失去、那也怕失去，怎么不会心生忧虑呢？一个不能“一心”对待做事的人，这也想做，那也想做，三心二意，怎么可能做成事呢？一个不能“一心”对待别人的人，对别人总是多疑、猜忌，不做坦荡荡的君子，而做长戚戚的小人，怎么会是一个健康的人呢？

08. 夸：自大的人，最终要吃大亏。

“夸”字，上面是个“大”，下面是个“亏”，可以这样理解和解释——一个自大的人，最终是要吃大亏的。

一个自大的人，必定是在用他的自大来掩盖他的无知和无能。一个不知道用行动去改变自己的无知和无能，而是用自大去掩盖的人，那只能永远无知无能下去，最终必定会在不断地膨胀和越来越莽撞中，吃大亏。

09. 途：给别人留有余地，自己才有路走。

“途”字由“走”和“余”构成，可以这样理解和解释——给别人留有“余”地，自己才有路“走”。有些人爱斤斤计较，睚眦必报，因此把人际关系弄得很糟，做起事来就只能处处受挫和碰壁。

10. 海：大海，来自每一滴水。

看看“海”字的写法：“海”，来自“每”一滴“水”。是一滴又一滴的水，汇聚成了一片汪洋大海。成就人生的大海，也要从“一滴水”又“一滴水”般的小事开始，做好了那些小事，才能成就人生的伟大。

反过来说，大海之所以博大，是因为可以包容含藏“每”一滴“水”。如果是一个小水洼，能容的水就有限。这就是“有容乃大”，告诉我们谦虚包容才能大成的道理。

11. 怕：恐惧，是因为内心空虚。

“怕”字，由“心”和“白”构成。什么人才会“怕”和恐惧？就是那些内“心”一片空“白”的人，即内心空虚之人。

那么怎样才不会害怕、不会恐惧？当他懂得不断地用学习、工作、事业、理想、信念和爱来填充自己的内心，去驱走内心的空虚，让自己充实起来，自然也就不会怕、不会恐惧了。

12. 忙：一忙，就把心给丢了。

“忙“字，“心”“亡”为“忙”，指人一忙，“心”就丢了。一个行色匆匆忙着的人，往往是一个无“心”之人。

忙中出错、忙中出乱，就是因为忙着忙着就把“心”给丢了。一个不带着“心”、无“心”做事的人，如何不会犯错出乱？

焦虑、浮躁、不安、匆忙，最容易丢失一个人的“心”。静下来，让“心”回来，人才会安宁，事才会从容。

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贪婪是心智迷失的开始，如果不懂得节制欲望，迟早会陷入可怕的危机中。

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古人说：“真味是淡，至人如常。”

真正的高人，不是趾高气昂、盛气凌人的，而是和普通人没什么两样，周到体贴、平易近人，相处起来让人感到如沐春风般的舒服。

层次越高的人，越懂得让人舒服，发自内心地体贴他人，为他人着想，真诚地对待他人、包容他人，如春夜的小雨，润物细无声。

让人舒服，不是圆滑世故，更不是迎合讨好，而是长在心底里的善良，是刻在骨子里的教养，更是一个人最顶级的人格魅力。

为人处世成功的秘诀，是懂得让人舒服。

开工啦

这个年就这么过了，不知道为什么，感觉今年特别没有年味，这个春节顶多算一个普通的7天长假，没有花市，没有看到烟花，没有听到爆竹声，没有拜年，没有聚会...没有了以往过年该有的样子。

其实从年初五开始就感觉这个春节已经过去了，有人开始开门做生意了，有人开始返城开工了...觉得稍有年味的时候也就是除夕夜的那顿年夜饭，还有年夜饭后贴春联看春晚。

我想倒也不完全是因为今年特殊情况，国家提倡就地过年，禁止花市，禁止大型聚会等等，我想更多的是因为这一年一年的，大多数人对春节没有太多期待了，期待的也就是放几天假而已，为了生活，根本不允许休息多几天，也没有太多心情借机娱乐放松，想的都是工作，都是生活，都是赚钱...

不管怎样，春节已过，假期已完，工作已开始，祝愿大家，也祝愿我自己：新的一年，牛气冲天，牛转乾坤，事事顺利，恭喜发财，身体健康！

加油！

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在文明的传承中，书籍发

挥的作用是空前的。

泥泞识马，落难识人，不经一事，不得一智。

时间，是最好的过滤器岁月，是最真的分辨仪

必须扔掉四样东西：

没意义的酒局，不爱你的人，看不起你的亲戚，虚情假义的朋友。

必须拥有四样东西： 扬在脸上的自信， 长在心里的善良， 融进血液的骨气， 刻在生命里的坚强。

人生就是：

一吃了之、一睡了之、一骂了之、一笑了之、一走了之、一死了之、一埋了之。

当一个人感到很知足，心不烦，身不疲，无所求，心能安的时候，快乐就在其中。

当一个人感到吃得下，玩得动，睡得好，没牵挂，很满足的时候，幸福就在其中。

我们所有人的归宿，生命的终点，全在排队，无一例外。

医生的作用就是防止有人插队，时不时的把人从队伍里拎出来，往后面排排。

没有人会因为重视养生，而倾家荡产的，却有太多的人因为失去健康，而当尽家产的。

你要是对你的健康一毛不拔，医院就会把你拔的一毛不剩。

世界是你的，也是我的，但归根结底是，那些身体好的，活的久的！

当你不开心的时候，想想自己还剩下多少年可以折腾，想明白了，你就再也不会生气了。

烦恼天天有，不捡自然无。

不忘人恩，不念人过，不思人非，不计人怨。

人生就是减法，见一面少一面。

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在文明的传承中，我们是认真的。

在《易经》中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。

多做好事，而不沽名钓誉，才是阴德。

积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。

阴德，即上德；阳德，即下德。

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《数字天机》精品课 一一为你揭晓

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韩非子也指出，正如“烹小鲜而数扰之则贼其泽”(即失去其光润的鱗次)一样，治理一个国家的政策如果反复无、经常变动，这样的话就会让老百姓不能及时适应，会深受其害。这其实就是韩非子所理解的“治大同若烹小鲜”的道理。

　　在这以后的一些研宄《老子》文化的人也常常是赞成，甚至是遵从韩非子的观点的。宋代的苏辙在《老子解》中更进一步发挥说：“烹小鲜者不可扰，治大国者不可烦。烦则人劳，扰则鱼烂。圣人无为，使人各安其自然，外无所烦，内无所畏，则物莫能侵，虽鬼无所用其神矣。”韩非认为烹小鲜而数扰之则“贼其泽”，苏辙认为“扰则鱼烂”，两者的程度虽然显不同，但是两者都以此句的蕴义为“治大国者不可烦”。

　　实际上，老子关于治国不可扰民的主张，就是源于他的“无为”思想，因为只有这样，才能以“无为”的姿态来达到“无不为”的目的，这样的道理自然是非常深刻的。至于以烹鱼来说治国的巧妙比喻，则更是对后世产生了深远的影响。近代人马其昶曰:“《毛传》云：‘烹鱼烦则碎，治民烦则散。知烹鱼则知治民矣。’义本《老子》。”(冯振《老子通证》引)

　　看来，以烹鱼来比喻治国，在秦汉时期就己经成为人们经常使用的比喻了，而其根本的思想来源于《老子》。再后来，更有不少的政治家，还运用类似的比喻来阐述老子的这一主张。比如唐代柳宗元的《种树郭橐馳传》便以种树为例，阐明了“不害其长”，“不事苛扰”的居官理民之道。就是到了今天，这种“不扰民”的思想也越来越得到一些进步政治家的肯定，而“烹鱼”、“种树”之类的喻意更是深入人心。

　　我们应该说，老子“治大国若烹小鲜”中的“不扰民”的思想是客观存在的。但是，如果我们先要更深的去了解它，至少有两点是我们不能忽视的：第一，“一”与“多”和谐统一的思想。要想烹鱼，前提就是要有鱼，这便是“一”•，但光有鱼还是不够的，还必须有烹鱼的各种材料，这便是“多”。而将鱼与各种不同的佐料放在一起烧制，从而烹出味道鲜美的鱼来，这便是“一”与“多”的和谐统一了。

　　其实，早在春秋时期，晏婴也以烹鱼为例，来谈“同”与“和”，其实也就是“一”与“多”和谐统一的问题。当齐侯问晏婴“和”与“同”有什么不同时，晏婴便告诉他：“和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅以烹鱼肉，焯之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。……是以政平而不干，民无争心。……声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也;清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也……若以水济水，谁能食之?若琴瑟之专一，谁能听之?”(《左传•昭公二十年》)

　　晏婴认为，烹鱼肉必须要加上水、醋和盐等调料一起放在火上煮，然后由“宰夫和之，齐之以味，济其不足，以泄其过”，才能做出可口的羹来。由此，晏婴得出了一个重要的结论：“君臣亦然。”

　　这四个字是什么意思呢?就是说治理国家也需要社会中各种因素相互补充，也需要倾听各个阶层的不同意见。当然，在各种因素中会产生一种主导的作用，例如烹鱼，佐料虽然很多，但是鱼明显应占据主导地位。所以我们发现，晏婴的观点与老子的观点是十分接近的。

　　第二，要准确把握好事物发展的程度。我们看，烹鱼是一种过程，具体地说就是把一条鱼与各种作料，比如醋、盐、味精等和水放在一起，然后放在火上烹制的过程，这样最终的结果自然是完成了各要素自然和谐统一的过程，也就是美味的鱼出现了。如果在这一过程中，各种要素之间不能做到和谐统一，那么就无法得到美味的鱼。所以，我们应该明白，在烹鱼过程中的火候掌握是至关重要的。如果火候不足，必然会导致各种要素无法充分发挥与融合，鱼肯定是不好吃的;那么火候过足呢?很明显鱼是会被煮烂的，佐料变质，鱼也不能成其为美味。因此，要将鱼烹的恰到好处，美味可口，就必须准确地把握烹鱼过程中的火候，也就是我们经常说的适度原则。

　　其实治理国家就像烹鱼一样，要使各种复杂矛盾之间取得平衡，要将各种不同的事物协调一致，并让各种事物之间能够共生共存，互相促进，这也需要把握和谐统一过程中的“度”。这一思想在后来曾被孔子概括为“中庸”。

　　应该说，孔子“中庸”之道的提出，既是对尧、舜以来“允执其中”(《论语•尧曰》)思想的继承，也与前面晏婴所论述的“和”是分不开的。由于客观事物的多样性和复杂性，所以必须重视“和”，即“和而不同”与“和实生物”;而要实现“和”，最好的途径便是“中”。

　　我们具体到老子来说，他虽然没有明确提出“和”或“中”，但他通过“治大国若烹小鲜”这一巧妙的比喻阐明了道理。当然，老子在烹鱼的这一比喻中所阐明的只是治国的道理，而孔子则将其发展为儒家的最高道德标准，

　　即“中庸之为德也，其至矣乎”。(《论语•雍也》)

　　总体来说，老子“治大国若烹小鲜”一语所蕴含的意义是十分深刻的。在老子看来，治理国家既不能扰民，同时也要注意各种要素之间的相互联系，照顾到各方面的利益，把握好一个“度”。而作为在领导者，绝对不能一意孤行，为所欲为。

　　因为领导者失去了信任，所以才会有不信任的事情发生;最好的治国之道应是顺其自然，不予勉强;领导者如果没有过分的欲望，天下自然会稳定、太平;相反，如果法令森严，反而盗贼会越来越多。其实这讲的道理再明显不过了：最好的管理应是顺应民意，不加勉强。如领导者为了自己的利益，用严酷的法令来干扰和束缚老百姓，那么，他们不仅不会得到人民的信任，甚至还会制造出更多的麻烦。

　　老子对于和谐相济思想还有过这样的论述：“天之道其犹张弓与?高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。”

　　老子认为应该减少过分剩余来补给不足，这样才能达到人与人之间的和谐。而当时的社会现实却正好相反一一本来老百姓的生活就不富裕，但是领导者却还要剥削老百姓的财物来供自己享受。这样下去只能是贫富差距越来越大，贫穷老百姓的利益得不到关注，社会怎么可能和谐有序呢?

　　最后还要指出的是，老子之所以要用“烹小鲜”来比喻“治大国”，其实与他的整体思想有关系。老子思想具有明显的阴性特征，也就是尚阴观念，或曰雌守观念。而鱼和水都具有阴柔的品性，所以老子不但常常把水比作道，称赞

　　水的美德一一“上善若水，水善利万物而不争”，也经常用鱼以及和鱼有关的事情来阐明道一一“鱼不可脱于水”、“民忘于治，若鱼忘于水”。这么一来，不但加深了人们对老子“道”所具有的阴性特征的理解，同时也使《老子》一书充满了鲜明的文学色彩。

　　【国学小讲堂，人生大智慧】

　　子“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

　　孔子说：“不仁的人不可以长期处于穷困之中，不可长期处于安乐之中。仁者都能安于行仁，智者更是懂得行仁对于自己的好处。”

　　行政领域的不同部门，不同岗位肯定是有权力大小之分的，无权、权小的状态就是“约”的状态，有权、权重的状态就是“乐”的状态。对于有的人来说，没有权利的时候能够勤奋工作，安于无权。等到手中有权了，也能客观看待手中的权力，能够“长处约”、“长处乐”，这就是行政领域里的“仁人”。

　　【品故事，明心志】

　　官印失而复得的计策

　　唐宪宗时期，有一个名叫裴度的中方侍郎，有一次，他正和当地几名官员在园内赏花的时候，一个手下慌忙来稟报，说：“报告大人，官印被盗了。”在场的所有官员无不脸色大变，为裴度担心。可是裴度却当作什么事情都没有发生一样，依然坦然自若，还吩咐下属准备晚宴。在吃晚宴的时候，手下又来禀报，官印找到了。

　　在场的官员都大为惊奇，对刚才裴度的表现除了佩服之外，更多的是不可理解。裴度对大家说：“我想盗我官印的人只是想借我的官印一用，如果我下令追查，反而会有可能逼他作出毁坏官印的事情。

你的名字是 旺运还是 败运？

俗话说：“名如其人、人如其名”，一个人的姓名决定整个人的气质、魅力、才华。起名有着大大的学问，它如同一个招牌伴随人的一生！

古语云：”赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名。”

还有人说：不怕生错命，就怕取错名。

由此可见，名字对一个人来说是何等重要。

姓名，传承了人的情、意、志。

姓名，蕴涵了人的精、气、神。

其实姓名中有神机，它伴随人的一生，储存了人一生的吉凶信息，对命运的影响极大，所以从姓名就可断一生吉凶。

名字是人生中最大的咒语

凶名招凶运，良名招好运

八字好+凶名：减福减寿，逢吉化凶。

八字坏+吉名：后天补救，逢凶化吉。

八字坏+凶名：回天无力，遭难急死。

八字好+吉名：吉人天相，百谋顺遂。

命（八字）：好比是车，人生下来是宝马还是拖拉机改变不了。

运（名字）：好比是路，走一条什么样的路还是可以选择改变的。

"名不正则言不顺"，人的名字就是代表着一个人存在的生命，是人一生中最宝贵的财富。名字中隐含着强大的能量，足以影响人生的命运和事业的成败。

一名之得，可以成龙；一名之失，可以为虫，一个成功的名字不仅可以激励自己奋发进取，而且是迈向社会，走向成功的第一步。名字对于一个人来说，不仅仅是一个符号，也和我们的人生运势有重要关系。一个人在人生中，能否取得成功，能力固然很重要，但是一个好的名字，在事业上会给你带来意想不到的帮助。

《中国汉字姓名学》1月15-16日精品课开课接受报名啦！！

主讲老师：于瀚清老师  李浩源老师

地址：成都市青羊区鼓楼南街14-13号

中国汉字姓名学

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看名字就可以知道…
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2、TA是你的真命天子还是冤家!
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《中国汉字姓名学》学习内容如下：
1、中国汉字姓名学的的发展及渊源
2、姓名预测定位及原理
3、中国汉字造字的神韵与核心
1、如何断性格？
2、如何断学业？
3、如何断财运？
4、如何断健康？
5、如何断伤灾？
6、如何断婚姻?
7、如何断官运?
8、如何断官司?
9、如何断牢狱之灾?
9、如何断桃花?
10、如何断六亲?
11、如何断风水阳宅风水吉凶？
12、如何断阴宅风水吉凶？
13、如何断工作环境？
13、如何断大运、流年吉凶?
14、如何断生活细节，如睡觉姿势、行为习惯等?
15、综合案例，详细讲解

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姓名对人的潜在影响

小宝宝来到世上，每个父母都希望给自己的孩子起一个响亮的名字，可以说为了孩子的姓名绞尽脑汁、浮想联翩，有的翻阅《词海》寻找那些名言佳句；我们都知道孩子从一出生开始，名字就伴随一生，一个好的名字是非常重要的，在逐渐成长的过程中，名字会对他们的性格产生潜移默化的影响，会让孩子往好的方向发展。

名字可以影响一个人的气运

一个好的名字可以增加一个人的自信心，让人变得更加自信，一个好的名字能够带来好的运气，吉祥的名字这人一生气运也都是吉祥的；学业、事业、婚姻若是有一个好名字，那么这些都会是顺利的，甚至在我们运势不好的时候，可以帮助我们转换运势，名字的重要可想而知有多重要。

名字是行走的人生名片

姓名就好比人的衣裳，与人交往，除了给人留下形貌特征的印象之外，我们的姓名也是给人留下印象的，姓名就是我们行走的人生名片，是一个人的标签。“名如其人”说到你的名字就能让人想起你，一个人名字传达出来的含义，会成为人与人沟通的桥梁，成为彼此关系的纽带，姓名不仅仅是一个符号，更是一个招牌，一种象征。

名字是文化的传承

我们每个人的名字或多或少都承担了文化传承的角色，成为一个家族文化记忆和载体，一个人的名字，就代表着家族文化的传承。从名字中就能看出一个家族的文化底蕴，对于孩子的名字，里面还包含了父母对孩子深深的爱意，虔诚的祝福，并且希望给孩子起的名字，能够给孩子带来健康、平安、幸福。

名字和八字的喜用神

再好的名字，也要符合命主的喜用神，如果一个人的八字运势非常好，但是名字不符合八字的喜用神，在人生的运势上必定会受到一些影响，如果八字大运好，再配上吉祥的名字，那么在事业上定能扶摇直上，事事顺心，能有大发展。 所以名字在无形中起着福祸吉凶的变化，一直在影响着我们的命运。

奇门遁甲包含哪些内容？

奇门遁甲是由“奇”、“门”、“遁甲”三部分组成。

“奇”即是乙、丙、丁；“门”就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门；

“遁”是隐藏的意思；“遁甲”是六甲遁甲六仪即“戊、己、庚、辛、壬、癸”。

“遁甲”就是九遁，其中包括天遁、地遁、人遁、风遁、云遁、龙遁、虎遁、神遁、鬼遁。

1，精准预测，趋吉避凶，知了未来。

2，风水化解，移星换斗，知命改运。

3，布局招财，求职，求姻缘……

4，八卦，九星，八门，八神，天干，地支，三合，三会，六合，六冲，排盘等等。

5，现场车轮战，所有人入奇门局，问你所想之事，现场预测分析你的过去，现在及未来，穿越时空，见证帝王之学奇门遁甲的厉害！！！

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一、开课时间

A、2021年1月9号〈周六〉

      9：31——16：31

B、2021年1月21号〈周四〉

       9：31——16：31

二、授课老师

中国实战派奇门遁甲导师李沐霖老师，众赏国学馆馆长李浩源老师。

三、地址

成都

四：适合人群：

1、企业老板

2、奇门遁甲，易学业余爱好者

3、有各方面困惑者：投资亏损，婚姻不顺，投资找不到方向，不知如何决策项目是否可投，外债讨还，催桃花，布财局的人士。

报名点击图片或下方链接。

【地址】青羊区鼓楼南街14-13号国学馆

【报名】报名联系在线客服

医不叩门，卦不空出，道不轻传。

任何行业拜师都没有那么简单，

有些不花钱，但是付出的要更多。

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10分钟短片讲述老子的传奇人生和《道德经》的真谛，太精彩了

没有不幸福，只有不知足（经典）

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人要幸福，首先学会知足

你的手机号码磁场就反映了你的德行与福报！！！！

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通过数易文化的学习，你就可以通过手机号码识人断事，了解对方性格，做事更轻松！！！

为什么学习数字天机数易文化?

数易文化不但能发现自己的不足，还能改变自己的运程!

学习数易文化6大理由:

（1）一命，学习数易文化可以了解自己一生事业，家庭，身体的生命轨迹。

（2）二运，学习数易文化可以找到自己一生当中所经历事情的原因。

（3）三风水，学习数易文化可以了解我们现在生活的环境对我们自己的影响。

（4）修功德，学习数易文化我们会找到对方的需求，避免做无效功德。

（5）读书，学习数易文化就可以改变自己的运程，同时还有了与人交往的工具，更好的帮助别人走出困境，找到了帮助别人成就自己的技能。

（6）姓名，学习数易文化发现，每个人的名字对自己的一生影响很大，好的名字天天叫就等于是祝福，不好的名字叫出来相当于诅咒，拥有一个好的名字至关重要，数易文化在国内外专业机构中最权威。

以上6点让我们知道如何才能拥有快乐，只有先改变自己，让自己强大了才能真正帮助到别人，让我们学习好数易文化，抓住了宇宙赋予我们 的规律，成就自己快乐别人。

成都众赏国学馆·《数字天机》数易文化智慧人生课

主讲老师：李浩源老师，魏靖容老师。

欢迎您的到来！

课程时间：12月30日-12月31日（星期三，星期四）

                早上9:00进场，9:31准时开始

学费:1994元，现在报名仅需场地费用131元，报名联系服务天使！！

课程地址：成都市青羊区鼓楼南街14-13号国学馆3楼

暗示象征：事态被约束，被捆绑着。

出现入墓的宫，能量减少80%，还剩下20%能量。即宫中相当于自身失去了80%能量，好像潜藏了80%能量。

十二长生口诀：

甲亥乙午丙戊寅，庚巳辛子及壬申；丁已在酉癸在卯，长生只在此间寻。

口诀释义：

甲木长生在亥；乙木长生在午；丙火戊土长生在寅；庚金长生在巳；辛金长生在子；壬水长生在申；丁火己土长生在酉；癸水长生在卯。

墓库指辰、戌、丑、未 四个墓库。天干落入其宫为入墓。

天干入墓口诀：乙丙交而趋戌（乙木丙火入戌库），辛壬会而聚辰（辛金壬水入辰库），斗牛纳丁庚之气（庚金丁火入丑库），金羊收癸甲之灵（癸水甲木入未库），自然之道，子随母行（戊土由丙火生出，就跟着入戌库；己土由丁火生出，就跟着入丑库）。

天干入墓

十二长生状态排法：阳干按顺排，阴干逆排。

比如：甲木长生在亥，亥位于西北方，甲木为阳木，顺着十二地支排，就是子-沐浴，丑-冠带，寅-临官，卯-帝旺依次类推。如果你的用神宫在西北乾宫，起的奇门盘的西北宫位里正好有甲，则甲木处于长生位，如果用神宫中在正东，宫中有甲木，甲木则处于帝旺状态；

辛金长生在子，子位于北方，辛金为阴金，逆着十二地支排，就是子-长生，亥-沐浴，戌-冠带，酉-临官，申-帝旺，未-衰，午-病，依次类推，如果你的用神宫在正北坎宫，起的奇门盘的正北宫位中正好有辛金，则辛金处于长生位；如果你的用神宫在正西，正西有辛金，则辛金处于临官状态。

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在一个人穷的时候想要变得有钱，在一个人有钱的时候想要变得更有钱，这就是人的本性。

老祖宗就说了“穷不失志，富不癫狂，德不配位，必有灾殃！”

当一个人富有的时候千万不要变得“癫狂”，这里所谓的癫狂就是指炫富、过度消费、毫无节制，做一些不该做的事情，去一些不该去的地方。

老祖宗就说了，富不入三地，究竟是哪三个地方。

1、不入烟花之地

那个地方有酒有肉，还有温柔乡，多少英雄好汉都过不了美人关。人一旦有钱了就会想要去这个地方享受。

但是这样的地方是最容易让人意志萎靡，身体孱弱的，古人深刻明白其中的要害，所以告诫世人，即使有钱也不要去烟花之地。

2、不入赌番摊

“赌番摊”就是古代赌钱的地方，大家都知道去这样地方准没好事。

就算你家财万贯都会在这里消耗殆尽，山外有山、人外有人，这里比拼的并非运气，而是手法。所以再有钱也不要进入这样的地方。

3、疾风暴雨，不入寡妇之门

古语说了，就算是外面疾风暴雨，也不要进入寡妇的家中。因为寡妇门前是非多，这句话说得一点没错。

再有钱也不要在生活作风方面犯错，有家室的人不要去招惹男女感情。

人一旦有钱更要管住自己，要努力提升自己的修养，让自己的品德能够配得上自己的财富，这样才能守住财富，让财富增值。

教育子孙后代都要严守规矩和戒律，让物质和精神的财富一代一代传承下去。

穷不近二人，是指的哪两类人？

1、不近游手好闲之人

贫穷的时候最需要的是什么？是上进的心，是勤奋！所以要跟那些努力上进的人在一起，不要跟游手好闲的人在一起。

当你失业没活干的时候，就努力提升自己，不要跟那些混日子的到处去玩，那样只会让你更加落魄，让你更加没有动力去奋斗。

物以类聚人以群分，近朱者赤近墨者黑，说的就是这个道理。

穷的时候，更要去跟一些成功的人混，用真心去跟他交往，用自己的人格魅力去影响他，你很快也会变得有钱。

2、不近势利小人

这个世界最不缺的就是势利小人了，当你有钱的时候各种巴结你，当你没钱的时候一准对你落井下石。

跟着利用的人在一起你才知道什么是心寒，什么叫如坐针毡，会让你体会到人走茶凉，世态炎凉。

穷的时候就别再跟这些人来往了，将来富起来的时候，就更要离他们远远的。

那句话叫“日落西山你不陪，东山再起你是谁？“你身边的势利小人，你落魄一次就全都显出原形了。

无论穷或者富都是人生的一种状态，是人生路上的一道风景，没有好坏之分！

人生的意义就在于体会个中的酸甜苦辣，体会过了，你才不枉世上走一遭！

穷不失志，富不癫狂，永远保持一颗平常心，才是人生的大智慧！

人活一世，宁可孤独，也不违心。宁可抱憾，也不将就！

国学梦-传播国学经典 养育华夏儿女

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“奇”即是乙、丙、丁；“门”就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门；

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“遁甲”就是九遁，其中包括天遁、地遁、人遁、风遁、云遁、龙遁、虎遁、神遁、鬼遁。

   话不多说，本期来看看八门遁甲第五杜门详解吧

一、奇门遁甲八门代表意义

杜门是奇门遁甲八门之一。在奇门遁甲中，八门代表着人事，具有极为重要的作用，特别是用神所临之门，以及值使门即值班的门，与所测人间事物关系很大。

二、奇门遁甲八门五行属性

奇门遁甲中，八门在五行上各有所属不同，其中 开、休、生为三吉门，死、惊、伤为三凶门，杜门、景门中平。通过预测时常以它们落宫状况，即与所落之宫的五行生克和旺相休囚来定吉凶、断应期。

三、奇门遁甲八门和八卦的对应关系

八门与八卦对应的关系是：乾卦开门属金，坎卦休门属水，艮卦生门属土，震卦伤门属木，巽卦杜门属木，离封景门属火，坤卦死门属土，兑卦惊门属金。

四、奇门遁甲杜门详解

1.杜门五行属木，位居东南巽宫。巽为长女，受乾父之冲克，又克坤母，与父母皆不和，故在家中处事杜塞不利

2.杜门居巽宫伏吟，居乾宫反吟，居坤宫入墓，居兑宫受克，居艮宫被迫，居坎宫受生，居震宫比和，居离宫泄气。

3.旺于春季，特别是辰、巳月，相于冬、休于夏、囚于四季月，死于秋。

4.杜门为小凶，也为中平。在人事上多主武官、军队、警察、公安、安全等具有保密检察性质的单位。

5.杜门为藏形之方，适宜于躲灾避难、防洪筑堤、判决隐狱等，余事皆不利。

6.杜门无财，无官，但姻缘甚佳，可得长寿。逢劫的时候，可得好运，天命助其度劫，适合多灾的职业却逢凶化吉

杜门是奇门遁甲的八门之一，是一种应象的运筹方法，表示人事，具有保密、不宜声张之象。

八门在奇门遁甲天、地、人格局中代表人事，所以在奇门预测中极为重要，特别是用神所临之门，以及值使门即值班的门与所测之人、事物关系很大。对于门迫，传统的阳盘奇门倾向弃之不用，而阴盘奇门则是通过风水调理把门迫“移除”，恢复八门能量的正常运转。

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奇门运用非常广泛，可以解决生活中的各种问题。比如什么时候脱单，什么时候加薪，项目选择，业务合作……甚至小到钱包去哪了，猫猫狗狗走丢了，今天穿什么色的？通通满满足你的好奇心真正做到 —— 学习一个技能改变你一生叭！

奇仪：

甲

为天福，此时人君宜行恩、施德，进有德、赏有功。在天为雷为龙，在地为梁为栋。为领导、带甲的东西、马甲、瓜子脸、漂亮、皮肤白、元帅、高大的家俱、柱子、横梁、乔木。

乙

为蓬星、为天德。此时人君宜施恩、赏德、怜恤、无告。在天为风在地为树。拐弯、脑血管、神经、肩膀、胳膊、头发、喉、艺术品、桥、胡子、脖子、男生殖器、床、饭桌、灌木、窗户、小型低矮的家俱。

丙

为天威为明堂。此时人君宜发号施令一彰天威。在天为日为电，在地为炉为冶。为乱子、叉子，性情刚烈、炎症、丰满、短发、圆脸、战前策划、为灶具、明火、烟囱、灯光。

丁

为玉女为太阴。此时人君宜安静、居处无使烦忧、不可行威、怒谴责之事。在天为列星在地为灯火。希望、烛光、牙齿、心脏、眼睛、文凭、花草、性情柔弱，电、学生、开关、针、电子产品、电话、电灯、香火。

戊

为天武。此时人君宜发号施令、行诛戮。在天为雾为霞在地为山。为宅、土地、钱财、资本、房子、肉、鼻子、墙、山川、胸部乳房、屁股、胖。为高地、高岗、院墙、砖瓦、戊为地上之物。

己

为地户为六合。此时人君宜发明旧事、修封疆、理城郭；宜阴谋私合之事，不可表裹彰露，凡事皆凶将兵必弱。在天为云在地为灰尘、土。欲望，只想不做，花花肠子，策划、嘴、屎、肚子、垃圾、杂乱、阳台、坟地、食物。为阴沟、阴宅、地皮、天井。己为地皮地下之物。

庚

为天狱。此时人君宜决断刑狱、诛诛戮、将兵客死主胜。在天为风霜在地为金铁。为大肠、阻隔、敌人，开关、技术过硬、汽车、丈夫、道路、警察、长脸、佛、锁、门、大型金属建筑物。

辛

为天庭。此时人君宜正刑法、愤怒制罪囚、不可为吉事，将兵客死主胜。在天为日月，乃太阴之精；在地为金。珠宝首饰、钱、肺、镜子、金牌、罪人、错误、问题、颗粒、小路、腰、骨骼、墙角、粮仓电线杆、小型金属物品。

壬

为天牢。此时人君宜平诉讼、决刑狱，不可为吉事、不可举兵。在天为云在地为泽为秋露。水、流动、风险、鱼、子宫、小孩。为门、水井、大河、小路、膀胱。壬为动水、净水。

癸

为天藏。此时人君宜扬威武、行责罚、积储蓄、收敛吉。在天为雨露，在地为泉脉、为春霖。小水、泥泞、沼泽、天网、脏水、痣、下水道、厕所、肾、舌头、尿道、眼睛、溃烂、静水

九神：

值符：稳重、善良。天乙之神，诸神之首，所至之处百恶消散、诸凶寂灭，至吉之神，事急可从此方出。值符为长者、贵人、公吏、领导，贵重、都市、品质优良之人、神仙、钱、印、老子、古币；为人高贵、条件好、有气质、有地位或多得贵人帮扶，。

腾蛇：性多疑、神经质。禀南方火，虚诈之神，性柔而口毒，司惊恐怪异之事。出腾蛇之方主精神恍惚、恶梦惊悸，得奇门则无妨。为拐弯、电线、变化的东西、长寿、花衣服、花被子、诡计、智谋、烟、火、烟囱、精神病、炉灶、网状的、带花纹的。

太阴：内象、文静。禀西方金，为阴佑之神，性阴匿暧昧。太阴之方可以闭城藏兵、逃避危难。小型金属，钱、首饰、谋划、阴谋、策划、阴暗处、隐私处、女人、字画、车轮胎、欺诈、喜庆、玩具、心烦、口舌、哭泣、胎儿、私通、碾、推土机、墨迹、肺部。

六合：随和、善联系人。禀东方木，为护卫之神，性平和，司婚姻、交际、中介之事。六合之方可宜婚姻、交谊。和好、合作、结婚、绳子系扣、关闭、小孩、花草、树木、盒子、中介、开朗、乐善好施、羽毛、伞、文艺工作者、优良品质、医生、隐士、木匠、兔子、综合性的、数目多的。

勾陈：有心计、不善言辞。属性为土，为牵制之神。其性顽劣，司田土、牢役、官司、口舌、词讼之权，制造惊恐诡异、妖言惑众之事。勾陈之方须防敌人偷袭，得奇门则无忌。勾连、牵扯、迟留、勾心斗角、算计、勾引。

白虎（阴遁）：性急、刚强。禀西方金，为凶暴之神，性好杀，司兵戈争斗、杀伐病死。象征凶险、突变。阻隔、阻碍、道路、官灾、病丧、军人、危害、兵器、武器、鳖、伤人的事、冰雹、病人、导弹、电棍、恐怖、关口、警察、车、机床、司机、龙卷风。

太常：性格不定、无常。属性为土，无常之神，五行之化气。其神好歌饮，专司宴享、祭祀、衣帛服饰、酒食之事。其性不常，与吉门并为吉，与凶门并则凶。

朱雀：能言善辩、有个性。为南方之火神，文明之神，司文明之权、掌文书、信函、火光、信息之事，得地则文书、印信有喜，失时则有口舌是非、兴讼扰乱之事。朱雀之方须防奸细、盗贼，得奇门无忌。活泼、会讲话、教师、文书、搞学术之人、书画、电话、好议论事。

玄武（阴遁）：伪诈善变、阴谋、暧昧。禀北方水，为奸馋小盗之神或盗拓之神，性好阴谋贼害，司盗贼、逃亡、口舌之事。嗜好、脸黑、鬼神、阴暗、水、好色、偷、鱼、老鼠、惊恐、河流、污水、孕妇、阴阳师、有智谋之人、演员、油、醉酒、盗贼、乞丐、游荡者、有暗疾。

九地：慢性子、犹豫。坤土之象、万物之母，为坚牢之神，性柔好静，九地之方可以屯兵固守。地下之物、地井、地坑，稳定、老妇人、柔和、恭敬、五谷、吝啬、卜卦、大肚子、道姑。

九天：外向、急性子。乾金之象，万物之父，为威悍之神，性刚好动。九天之方可以扬兵部阵。高处的东西、好动、理想高远、天上飞的东西、高个、高塔、运动员、飞鸟、性格刚强、开阔的空间。

九星：

蓬：为盗贼为水火。代表大盗、破财，也代表能做大事业的人，利安抚边境、修建城池。篷子、四面透风的地方，地势低洼、开朗、好色、机智、果断、大胆、房角、大眼睛、蓬松的，做风险生意、水产品、餐饮业、冷饮店、洗沐、养殖业、酒吧。

芮:为教师、为良朋益友。代表病星、学生、佛龛。利交友、崇尚道德、尊师亲友。双重性格，懦弱、固执、迟钝、多温厚温顺、恭谨谦让。有问题、有病、学生、教学、访友、肚子、女人（肚子大）、肥胖、街道、道观、寺庙、口袋、兜、老母、女性的神仙、兔子、梯田、走廊、地坑院。治病救人、救死扶伤用器、棉麻布帛、肉类加工、农贸产品、家畜家禽、农业。

冲：为雷祖、天帝，为武士、警察。处事雷厉风行，利征伐战斗、报仇解怨、施恩交友。性子急、果断、豪爽、自尊心强。司机、子弹、飞跑的东西、运动员、飞机、鲁莽、不动脑筋、天鹅、羚羊、火箭、飞船、关公神像、兔子、猫头鹰。木材加工、水果经营、园林。

辅：为草为民，为文化、技术之人。代表文化、老师、漂亮。利教育、经商、婚嫁。有文化、有修养、内涵。心慈而善、礼貌待人、含蓄。辅助、老子、老实、孔子、大树、椅子、庄稼、水果、衣服、总理、政委、军师。学校、花园、蔬菜。表示儒商、有文化之人、文化卫生用品、工艺工厂、设计规划、科技攻关项目、经营木材生意等。

禽：为师巫、为法士。代表方正厚道之人，为中央之土神，有关农业、畜牧业、养殖业、建筑业、环保卫生部门。田地财粮、城隍社神、孕妇等，也代表安居一方或四处游走。利修造、埋葬、上官、经商、祭祀、嫁娶等。

心：为高道为名医。代表医生、圆形、有心计之人，利医疗、移徙、经商、婚嫁、求谋、进见领导及兴师动旅。有管理能力、能屈能伸、有心计、心眼多、有责任心、做事善谋划。政府机关、军队、银行、墙、西瓜、苹果、水晶、经理、主管、动脑行业、策划行业、医药行业、和尚、佛、光盘、台球、道士、轮胎、攻于心计、善于用谋。

柱：为隐士为修炼，能够独撑一面之人。代表凶灾、破败，利建造营垒、训练士兵。柱子、电线杆、电塔、柱状物、大腿、管子、筷子、手指、身躯、嘴、演员、能说会道、伶牙俐齿。从事与说教有关职业、娱乐界或破坏性有关的职业，宗教部门、金银珠宝行。

任：为富室、有钱人。代表吉利、厚道之人，利安民、入官见贵、经商、婚嫁。谨慎、任劳任怨、任务、任重道远、骆驼、牛、老实、罗锅、农民、听话、脾气倔、山、爬山、桥梁、香炉、鞠躬、慢性子、诚恳、讲信用、实在坦白、做事不敢大手大脚、安于现状。经营土地、农产品、土地建筑、采矿石、机械加工、房地产、山林等。

英：为火、为炉冶人、为残患。代表烈性、砖窑等。利上官见贵、应举报书、出入远行、宴饮作乐。注重形象、声明，有时过于急躁、易怒，沾火就着，聪明好学，重礼大方。锅炉、烟囱、炉灶、英雄、搞文化的、发展的，化工厂、娱乐、文化、音像、图书品、商店。灯火道具、照明器材、电器产品、电视、音响、电子产品。

八门：

休门：为阴气之门。代表公务员、机关科室人员，休闲。利接待、婚姻、求财等。休闲、休息、懒散、修饰、装饰、调理调整、安静、客厅、平静等。

死门：为刑戮之门。代表地皮、死人、坟地、凶灾、不愉快。利吊死送丧、刑戮战征。死亡、疤、不动之物、地皮、空房子、教条、死板、宁静庄严的地方、神佛、鬼怪。性格内象、思想保守、做事执着。

伤门：为六害之门。代表车辆、竞争、博弈，利讨债、捕捉、赌博、泛猎。受伤、疤伤、痣、伤风感冒、树、车船、司机、黑社会、好动。

杜门：为闭塞之门。代表保密、闭塞，躲藏方向。利躲灾、避难、防洪筑堤。隐藏、技术、堵塞、关押、肚、光、花草、庄稼地、堤坝、部队。从事技术技能性职业或保密性工作。

开门：为显扬之门。代表公司、工厂、商店、工作、上级、父亲、领导、法官、都市。利开店、求财、上官、赴任。公开、开放、开心、开除、开刀、开阔的空间、高大的门楼等。性格开朗大方、为人活泼好动，重义气、豁达。

惊门：为奸谋之门。代表口舌、官司、惊恐、律师。利斗讼官司、捕捉盗贼、蛊惑乱众。吃惊、响声、内心不安，叫的东西。性格热情大方、声音响亮、能说会道。

生门：为通泰之门。代表财利、利润、房地产、养殖。利求财创物、上官赴任。生意、增值的、生长的、动的东西、房子、财产。性格笃实、守信，职业大多为生意。

景门：为进奏之门。代表学校、华丽、血光、闹市、文化娱乐场所。利献策求谋、选士荐贤、火攻杀戮。景色、灯光、漂亮、旅游、词讼、明星、文件、信息、文凭、策略、字画、电话、广告、化妆品。多口舌是非、爱打扮、美丽漂亮、口才好、有礼貌、有文化。

一切皆有可能！

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著名历史学家汤因比曾经公开而大胆的预言：“未来最有资格和最有可能为人类社会开创新文明的是中国，中国文明将一统世界，世界的未来在中国，人类的出路在中国文化。”

在1988年巴黎召开的“面向21世纪”国际大会上，75位诺贝尔奖获得者围绕“21世纪的挑战和希望在哪里”得出一个重要结论：“人类要生存下去就必须回到2500年前，从中国传统文化中寻找智慧。”

由此可见，21世纪是中国传统文化复兴的时期，也是中国传统文化引领并指导世界走向繁荣的重要节点！

传统文化是老祖宗留给我们的无价之宝，是化育人心的力量，是实现中华民族伟大复兴和“中国梦”的力量，是我们中国人的骄傲。

传统文化具备成圣成贤之诀窍，是实现世界大同及构建人类命运共同体的核心源动力！

一位思想家曾经说过：一个国家灭亡不可怕，它还可以复国，但，一个民族文化的根断了，那这个民族将万劫不复。

在当下这个时空，实现中华民族的文化复兴，不仅仅是物质上的丰盛，更重要的是一个精神文明的传承，是人类内心世界的一个进化与提升。

在这样一个新旧文明交汇的时代，在这样一个机会与灾难并存的时代，有的人抢占先机，有的人受到震撼，积极思考，有的人却无动于衷，随波逐流……

无论在任何一个时代，迟疑者，观望者，停滞不前者，必定被时代淘汰，这是大势所趋，不随人的意志力所转移。

你现在似乎已经看到，中国民间已经培养和造就的一批身怀绝技的人类导师，开始向世界宣布和传授这一切，他们即将奔赴世界各地，引导人类归入光辉灿烂的航道！

你似乎已经看到，以中国为主导的世界新格局，将以开创合作共赢的新模式，引领世界人民不断朝着“地球村，天下一家”的方向迈进，让各国人民更好地共享创新发展成果，为构建“人类命运共同体”注入强劲动力。

曾经有人用“世界向东，中国向西”的形象比喻，来描述今天全球化发展的大趋势，你不用怀疑，今天的世界格局已经发生了深刻变革！

世界命脉的大繁荣、大发展正在“东升西落”，逐渐完成与日月同辉的同步轨迹！“大同世界、天下一家”，中国正在为世界格局新秩序重新定格。

实现中华民族伟大复兴的“中国方案”，正渗透于时代发展的各个领域，将以一种全新的方式打开这个世界！

不经历千难万险，怎能释放出万丈光芒！世界命脉的大繁荣、大发展正在“东升西落”，逐渐完成与日月同辉的同步轨迹！“大同世界、天下一家”，中国正在为世界格局新秩序重新定格。

中国今天创造的奇迹

从中华文明史的角度看，其意义并不仅仅在于经济、国际地位或体制建设某个单一维度上，更重要的是改变了中国的社会结构。

新时代，当前社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。

这就意味着

中国要重返世界之巅，回到这个民族应该达到的高度。届时的中国不仅要在经济、科技、军事等硬实力方面上达到世界先进水平，在政治、文化、国际影响力等软实力方面也必须跻身世界一流。

中国的崛起将不允许有明显的短板，而是全方位的复兴。

从这个角度讲，中国的崛起真正是“几千年未有之大变局”！

这是一个激荡的大时代！这是一个巨变的新时代！

汉唐盛世，必将强势回归！ 东方巨龙正重回世界之巅！总有一种力量，让我们泪流满面；总有一种信念，让我们抖擞精神；总有一种信仰，驱使我们不断寻求光明与真理。

这就是中华民族伟大复兴！东方巨龙，正以她前所未有的磅礴伟力，不断推动我们向着目标坚定前行，鞭策我们朝着伟大梦想奋勇前进！中国重回世界之巅已是天命所归！

11月27-28日《中国汉字与姓名学》讲座

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姓名学是探测命运的方法之一，因此，姓名也往往代表一个人的命数。命名一定要慎重，要想知道如何起一个美好又朗朗上口的好名字，来配合人命运格，欢迎来到众赏国学馆《中国汉字与姓名学》讲座，了解起名文化和名字中的丰富内涵，学会姓名中的吉凶判断。

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文化自信不是无源之水、无本之木。它来源于我国博大精深的优秀文化传统，它融汇了世代民族的智慧与汗水，积淀着人民的精神需求，它所蕴涵的奋斗精神、爱国精神推动着人民向前奋进。党员干部要将传统文化的精髓融入到社会主义文化中，建设社会主义文化强国。文化自信还来自于马克思主义科学的世界观和方法论，正是在马克思主义理论的指导下，中国人民才能在思想中获得解放，能在艰苦的革命斗争中取得胜利。

推进马克思主义中国化，提升文化自信。马克思主义是科学的世界观和方法论，在革命年代中，它拯救了中国人民于水深火热之中；在现代文化建设中，它指导了中国特色社会主义文化前进的方向。党员干部要推进马克思主义与中国文化的融合，并让人民认同和接受，成为推动马克思主义完善的强大力量。

推动传统文化的创新发展，提升文化自信。中华文明是世界上唯一一个没有断过的文明，它博大精深的内涵一直让全民族能够骄傲地站在世界文化之林中。随着全球化的深入，党员干部应该立足当下使中华文化创造性地发展，首先要取其精华去其糟粕，将中华文化中的精髓继承发扬，将封建落后的糟粕剔除。其次，顺应时代的发展，党员干部要将传统文化的思想进行丰富和完善，优秀的传统文化只有创造性地发展才能与时俱进，获得人民的认同。

辩证看待中华文化，在求同存异中提升文化自信。辩证地看待中华文化，是要求党员干部要客观地看待中国的历史和文化，不可盲目自信，也不可以过度自卑，要对中华文化有积极的自我认同，在世界文化的碰撞中，能够站稳自己的脚步，不被干扰和带入圈套，并且要摒弃故步自封的观念，以开放的姿态与各国优秀文化交流，在交流中实现共赢，在交流中增强中华文化的影响力。

党员干部要成为推动文化自信的中坚力量，要始终保持道路自信、制度自信和理论自信，才能建设社会主义文化强国。(四川成都曾骏锋)

来源：中新网吉林

1938年夏，侵华日军在一座县城前架起了大炮，对准县城两座高大的建筑物实施炮击。随着第一发炮弹的呼啸而至，一座塔楼轰然消失。当第二发炮弹发射后，哑然不闻其声。接着第二发、第三发、直至第十二发炮弹，都没有看到期待中的爆炸

日军指挥官把操炮手梅川太郎推到一边，他亲自操炮，结果依然成了哑巴。

最后，日军放弃了炮击，小心翼翼地进入县城。原来被炮击的建筑物就是明道宫老君台，台前有三十三层台阶，台阶的顶端，是一尊端坐着的太上老君像。

这个县城就是老子的出生地湖南省鹿邑县。日军走进被炮击而完好无损的老君台，院内的一棵柏树上还卡着一枚没爆的炮弹，老君台的东墙和西墙上的大梁处，各有一枚炮弹，老君台的神龛上也躺着一枚

多年后，当地将外表锈蚀的炮弹引爆，其威力之大，出人意外。参与引爆哑炮的人想起当年炮击时的情景，依然心有余悸：那十三发炮弹中的任何一枚爆炸都会将老君台夷为平地，这还不足怕，更为可怕的是，后院炼丹房还保存着满屋子的炸药

1997年9月，梅川太郎重返老君台，为了表示对当年罪行的忏悔，他在这里立了一个白色石柱，上面用中文、英文、日文雕刻了同一句话：我们祝愿世界人类的和平。

出生之谜

千百年来，老子就像孔子说的那样其犹龙也，乘云驾雾，来去无踪，没人知道他的一切，包括他的是想。老子留给世人的，除了一部孤零零的《道德经》之外，没有任何关于他自己的生平线索。

他的出生地也是司马迁通过查访才得到的一点蛛丝马迹，说他是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李名耳，字伯阳，谥曰聃。为周王室守藏室史。又说他居周久之，见周之衰，乃遂去，莫知其所终。

说起来，老子应该是司马迁的同行了。古代的史官都是祖传，他的父亲司、老太史令司马谈是一位对易学、道学深有研究的老学者，他的师承关系清晰可查，他父亲的六代或者八代师祖，可能就与老子有所交集。对于这样的前贤同行，作为史家之绝唱史家司马迁，应该对老子独有一份情怀才对，但是偏偏记载就那么简略，可见老子生平事迹之匮乏。

正史不载，实证没有，于是，民间版本花样翻新，奇异杂出。据说李母怀孕八十一年诞下李耳，出生时就已银须白发。当然这都是后世人的附会之作，但除此之外，谁又知道他的真实情况呢？

图书失踪之谜

老子作为周朝掌管藏书室的史官，管理王朝的图书档案，接受王侯大夫们的资政咨询，因为他太有学问了，他接触的书不少都是大臣们和诸侯们所见不到的秘本、孤本，三代的典籍最后也都集中在了老子的手里，比如《山海经》《连山易》，还有三坟、五典、八索、九丘这些古书集成。

有人考证，从孔子加我数年，五十以学《易》可以无大过矣这句话，可以推测，孔子在五十岁之前相见而没机会见到《易》书，这也是孔子三番五次问礼于老子的原因之一。

老子的责任如此重大，他管理的典籍，在封建专制时期，无疑就是国家权力的象征，正统的象征，是华夏智慧的总源头，了解上古文明的钥匙，就在那些藏书里，比如夏朝之前的奥秘，黄帝和女娲的记载等等。谁敢说《道德经》思想不是继承那些古籍智慧的结果。

然而，这些书却在老子的任上，丢了！

当年周景王驾崩，太子王子丐继位，是为周敬王。景王另外一个儿子王子朝却赶走了王子丐，抢回王位。春秋时期最强大的晋国人支持王子丐，打跑了王子朝。王子朝落败，于是出逃南方的楚国。临行前，安排臣属把守藏室的图书和最珍贵的青铜器，一起打包带走。不料在出奔楚国时，于今天的湖北丹阳，被王子丐派来的刺客刺杀身亡，古籍珍宝下落不明。

《左传昭公二十六年》对此事件有简略记载：王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚣奉周之典籍以奔楚。但并没涉及典籍下落。那些古籍珍宝藏于何处？散失民间了，还是被楚国藏匿了？

有人推测，此时正好进入春秋后期，原本落后的楚国文明骤然兴盛，而孔子也正是这个时候得到了《周易》，以至于卷不释手韦编三绝。种种情况表白，肯定有部分古籍散失到了民间。甚至有人认为，包括战国时期的三闾大夫屈原也读过《山海经》，要不然，他的《天问》为什么跟《山海经》的疑问，一脉相承？

看来老子的出行，不是出于见周之衰的沮丧，而主动离职的，可能正因为此次王室政变，导致古籍被劫，他被追责，所以避祸他乡。

归隐之谜

司马迁说，老子离开周朝洛邑，来到了函谷关(我认为是大散关)，估计，周敬王最多也就免了老子的职务，没有给他定下更大的罪责。要不然，他很可能早就选匹快马驾车出逃了，哪里还会骑青牛，慢悠悠，边歇边走，一路悠游？

出关之后，司马迁只说莫知其所踪，于是又给人以想象的空间，有人干脆就说老子化胡，说老子出关后就去了印度、西域，教化胡人去了，甚至说老子到达了欧洲。这些传说多少都有点玄幻小说的感觉。不过，在真相揭示之前，一切假想都是允许的，也是有可能的，佛陀可以进入中土，老子为什么不能走进世界？即便当年老子并没走进印度，走近欧洲，但是他的智慧却像甘霖一般洒满全世界，成了全世界人的福音，如今，《道德经》的销量已在2016年超过《圣经》，成为全球销量最大的经典。当然，司马迁没能写明老子生前事迹，却会给这位他敬重的前贤同行安排一个理想化的结局，他猜测老子化身为秦献公的功臣贵人，指点迷津说：秦国虽为边鄙之地，不被中原看好，与周朝合了七百年又分了七十年。但很快，会有一个雄主霸王在这块土地上出现，吞六合，并九州，归一统。

老子之谜，说来神奇不可捉摸，随着各种新编版本的出现，谜团会越来越大。也许这些谜团，会伴随着某一天某工地开挖的轰鸣声，地下文物破土而出，老子的真相终会大白于天下。

老子在《道德经》中说过：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”

名者，命也！

人的名字为一生所用、一生所系，一生的缩影尽在姓名字号所赋予的境界之中，因此起名道姓不可不慎。

姓氏秉承祖先，行不更，坐不改。名字则可选择，所选适当，自得福荫。正如“卦无好坏，事有吉凶”，姓名也不单论姓或名，而是综合平衡为好。

读音清扬，朗朗顺口；字形匀称，中正平稳；明书寓意，格局适配……音、形、意组合得当是选取名字的首要因素。

名字是对一个人一生的考量，起名则是对父母、家族等几代人之间的考量。一般人的姓名均为有德有识的父母尊长所赐，而他们都会尽己所能将所认知到的吉祥富贵、平顺安康等美好愿望倾注于晚辈的名字中，呼来换去无不关情。

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成！

古人云：赐子家财万贯，不如赐子一美名！

现在不管做什么项目都要每天跟人打交道！

一个好名字一生好运道！

为什么有的人婚姻很好，可是有的人婚姻就是不顺？

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天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

是故，刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者。易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利”。

彖者，言乎象者也，爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故，列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。

易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安士敦乎仁，故能爱，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

夫易广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎近则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

子曰：“易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”

圣人有以见天下之赜（zé），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远，言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”

“同人，先号口兆而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”

“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”

“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”

“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”

子曰：“作易者其知盗乎？易曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。

乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”

易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，是以君子将以有为也。将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。

夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。

子曰：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知神武而不杀者夫？是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立功成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹（mén）亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

易曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者，助也，天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”子曰：“书不尽言，言不尽意”。然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也，刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，（tuí）然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。

古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨（nòu）之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。刳（kū）木为舟，剡（yǎn）木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖以诸。

是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑”？“往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”

易曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”

易曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。”

子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：‘何校灭耳，凶。’”

子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：‘其亡其亡，系于包桑。’”

子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：‘鼎折足，覆公其形渥，凶。’言不胜其任也。”

子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”

子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知，知之，未尝复行也。易曰：‘不远复，无只悔，元吉。’”“天地纟因缊，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。”

子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：‘莫益之，或击之。立心勿恒，凶。’”

子曰：“乾坤其易之门邪？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？”“夫易，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名，辨物正言断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。”

易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？是故履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之倏也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁。巽，称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知。恒以一德。损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。

易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有帅保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。

易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？

易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。

易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也。德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑。定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。

八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者，其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

1.道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiao:四声)。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 〖解读〗

2.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始， 生而弗有，为而弗恃（shi：四声）,功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。〖解读〗

3.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治 。〖解读〗

4.道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。〖解读〗

5.天地不仁，以万物为刍（chu：二声）狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuo：二声）龠（yue：四声）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。〖解读〗

6.谷神不死，是谓玄牝（pin：四声）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。〖解读〗

7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。〖解读〗

8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。〖解读〗

9.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。〖解读〗

10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵（ci：一声）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（he：二声），能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而 不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。〖解读〗

11.三十辐，共一毂（gu：三声），当其无，有车之用。埏（yan:二声）埴（zhi:二声）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（you：三声）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无 之以为用。〖解读〗

12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。〖解读〗

13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄 天下。爱以身为天下，若可托天下。〖解读〗

14.视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致诘（jie:二声），故混而为一。其上不皦（jiao:三声）？其下不昧（mei:四声），绳（min:三声）绳兮不可 名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。〖解读〗

15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂 兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。〖解读〗

16.致虚极，守静笃（du:三声）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃 道，道乃久，没身不殆。〖解读〗

17.太上，下知有之；其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。〖解读〗

18.大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。〖解读〗

19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。〖解读〗

20.唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌（dun:四声）沌兮，如婴儿之未孩；儽儽 （lei:二声）兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹（dan:四声）兮其若海?，飂(liao:二声)兮若无止。众人皆有以?，而我独顽且 鄙。我独异于人，而贵食母。〖解读〗

21.孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥（ming:二声）兮，其中有精；其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫 。吾何以知众甫之状哉！以此。〖解读〗

22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jin:一声），故长。夫唯不争，故天下莫能与 之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。〖解读〗

23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德 亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。〖解读〗

24.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也．曰：余食赘（zhui:四声）形。物或恶之，故有道者不处。 〖解读〗

25.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中 有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。〖解读〗

26.重为轻根，静为躁（zao:四声）君。是以君子终日行不离辎（zi:一声）重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。〖解读〗

27.善行无辙迹；善言无瑕（xia:二声）谪（zhe:二声）；善数不用筹策；善闭无关楗（jian:四声）而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物 。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。〖解读〗

28.知其雄，守其雌，为天下谿（xi:一声）。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（te:四声），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷 。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。〖解读〗

29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或歔（xu:一声）或吹；或强或赢 ；或挫或隳（hui:一声）。是以圣人去甚，去奢，去泰。〖解读〗

30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老 ，是谓不道，不道早已。〖解读〗

31.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则 不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。〖解读〗

32.道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之 于江海。〖解读〗

33.知人智者，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。〖解读〗

34.大道汜（fan:四声）兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。〖解读〗

35.执大象，天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。〖解读〗

36.将欲歙（xi:一声）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之：是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。〖解读〗

37.道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。〖解读 〗

下篇：《德经》
 

38.上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘（rang:三声）臂而扔之。故 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者。忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。〖解读〗

39.昔之得一者：天得一以清：地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷 无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶（jue:二声）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖（gu:三声）。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲碌碌 （lu:四声）如玉，珞珞（luo:四声）如石。〖解读〗

40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。〖解读〗

41.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣（lei:二声）；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质 真若渝（yu:二声）；大白若辱；方无隅；器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。〖解读〗

42.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其 死，吾将以为教父。〖解读〗

43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。〖解读〗

44.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。〖解读〗

45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。〖解读〗

46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎（jiu:四声）莫大于欲得。故知足之足，常足矣。〖解读〗

47.不出户，知天下；不窥牖（you:三声），见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。〖解读〗

48.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。〖解读〗

49.圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙（xi:一声）焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目 ，圣人皆孩之。〖解读〗

50.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（si:四声）虎，入军不被甲兵；兕无所投其角， 虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。〖解读〗

51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而 不宰。是谓玄德。〖解读〗

52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明， 无遗身殃，是为袭常。〖解读〗

53.使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！〖解读〗

54.善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家 ，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。〖解读〗

55.含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫（jue:二声）鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝（pin:四声）牡之合而睃（zui:一声）作，精之至也。终日号而不嗄（sha:四声），和之 至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。〖解读〗

56.知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵 。〖解读〗

57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为 ，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”〖解读〗

58.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（gui: 四声），直而不肆，光而不耀（yao:四声）。〖解读〗

59.治人事天，莫若啬（se:四声）。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫之其极；莫之其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（di:三声）， 长生久视之道。〖解读〗

60.治大国，若烹小鲜。以道莅（li:四声）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。〖 解读〗

61.大邦者下流，天下之牝（pin:四声），天下之交也。牝恒以静胜牡（mu:三声），以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过 欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其欲，大者宜为下。〖解读〗

62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰： 求以得，有罪以免邪？故为天下贵。〖解读〗

63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难 。是以圣人犹难之，故终无难矣。〖解读〗

64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无 败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。〖解读〗

65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃 至大顺。〖解读〗

66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争 ，故天下莫能与之争。〖解读〗

67.天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。〖解读〗

68.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。〖解读〗

69.用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘（rang:三声）无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 〖解读〗

70.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。〖解读〗

71.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫惟病病，是以不病。〖解读〗

72.民不畏威，则大威至。无狎（xia:二声）其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。〖解读〗

73.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chan:四声）然而善谋。天网恢恢，疏 而不失。〖解读〗

74.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuo:二声）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。〖解读〗

75.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 〖解读〗

76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。〖 解读〗

77.天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不 恃，功成而不处，其不欲见贤。〖解读〗

78.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢（gou:四声），是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言 若反。〖解读〗

79.和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲．常与善人。〖解读〗

80.小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙（xi:三声）。虽有舟舆(yu:二声)，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国 相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。〖解读〗

81.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。〖解读〗

• 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”〖翻译〗

• 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”〖翻译〗

• 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”〖翻译〗

• 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”〖翻译〗

• 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”〖翻译〗

• 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”〖翻译〗

• 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”〖翻译〗

• 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”〖翻译〗

• 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”〖翻译〗

• 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”〖翻译〗

• 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”〖翻译〗

• 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”〖翻译〗

• 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”〖翻译〗

• 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”〖翻译〗

• 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”〖翻译〗

• 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”〖翻译〗

为政篇

• 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”〖翻译〗

• 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”〖翻译〗

• 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”〖翻译〗

• 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”〖翻译〗

• 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”〖翻译〗

• 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”〖翻译〗

• 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”〖翻译〗

• 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”〖翻译〗

• 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”〖翻译〗

• 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”〖翻译〗

• 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”〖翻译〗

• 子曰：“君子不器。”〖翻译〗

• 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”〖翻译〗

• 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”〖翻译〗

• 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”〖翻译〗

• 子曰：“攻乎异端，斯害也已！”〖翻译〗

• 子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”〖翻译〗

• 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”〖翻译〗

• 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”〖翻译〗

• 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”〖翻译〗

• 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”〖翻译〗

• 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”〖翻译〗

• 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”〖翻译〗

• 子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”〖翻译〗

八佾篇

• 孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”〖翻译〗

• 三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”〖翻译〗

• 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”〖翻译〗

• 林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”〖翻译〗

• 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”〖翻译〗

• 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”〖翻译〗

• 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”〖翻译〗

• 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”〖翻译〗

• 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”〖翻译〗

• 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”〖翻译〗

• 或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。〖翻译〗

• 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”〖翻译〗

• 王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”〖翻译〗

• 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”〖翻译〗

• 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”〖翻译〗

• 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”〖翻译〗

• 子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”〖翻译〗

• 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”〖翻译〗

• 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”〖翻译〗

• 子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”〖翻译〗

• 哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”〖翻译〗

• 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”〖翻译〗

• 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”〖翻译〗

• 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”〖翻译〗

• 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”〖翻译〗

• 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”〖翻译〗

里仁篇

• 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”〖翻译〗

• 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”〖翻译〗

• 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”〖翻译〗

• 子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”〖翻译〗

• 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”〖翻译〗

• 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”〖翻译〗

• 子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”〖翻译〗

• 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”〖翻译〗

• 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”〖翻译〗

• 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”〖翻译〗

• 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”〖翻译〗

• 子曰：“放于利而行，多怨。”〖翻译〗

• 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”〖翻译〗

• 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”〖翻译〗

• 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”〖翻译〗

• 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”〖翻译〗

• 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”〖翻译〗

• 子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”〖翻译〗

• 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”〖翻译〗

• 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”〖翻译〗

• 子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”〖翻译〗

• 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”〖翻译〗

• 子曰：“以约失之者鲜矣。”〖翻译〗

• 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”〖翻译〗

• 子曰：“德不孤，必有邻。”〖翻译〗

• 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”〖翻译〗

公冶长篇

• 子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。〖翻译〗

• 子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。〖翻译〗

• 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”〖翻译〗